正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

然后觉得，现在的人身真是好有意义，原本整个生死都是漫长悲惨的苦剧，而我一旦对阿弥陀佛生了信心，遇到这么殊胜的法缘，遇到弥陀愿海，就等于从现在开始，往后决定是一条光明大道，从乐入乐，从明入明，真是幸运！我们就要这样随喜自己。越是随喜，就越能滋润你的善根、信心，使得它不断地强化。这样强化到猛利、恒常的地步时，就没办法再改转了，也就不会被任何违品所夺。

之后，你就可以顺利达到忆佛念佛，念念不忘的地步。这时候你念念都跟阿弥陀佛相应，这多好，缘其他九法界的念头再好，也没有缘佛好。这样你才知道，原来它是这么一个殊胜的大道，竟然能使我的心念念跟阿弥陀佛相应。往后，我再不用跟世间的贪嗔痴，或者五欲六尘相应，也不去跟世间其他染法，像是娱乐、体育、歌曲、文化等相应，我是念念安住在阿弥陀佛上，已经投入到弥陀母亲的怀抱里得到滋养，这就是跟法界相应，是一切随念之王。

同时，我也感恩释迦本师，世尊以极大的方便善巧，把这无比殊胜的妙法，或者更直接地说，把这如意珠王般的佛号，安置在我的心上，念念转我的心，最后就把生死的凡情全部消尽，完全显发自性的功德。

这就看到，原来这是一条无比殊胜的路，看起来非常简单，其实里面是真正的深妙无比。古德说，净土法门是“潜通佛智，暗合道妙”，就是这么殊胜。所以你不要以为念这六个字很简单，老太太都会念，然后就轻视。要知道，这可是弥陀世尊往昔经过五个大劫结成的大愿，而且是无量劫来的愿行熏修加被的结果，怎么能把它视为一种普通的东西呢？它是无上的如意珠王，是阿伽陀药，万病总持，它代表了佛的无量功德。

如果你能理解名号就是无量光、清净光、安稳光、解脱光，是无量妙法的总集，你就知道念佛是心心不离佛，念念唤醒自性。也因此，这就成了一个大安乐法门、大安心法门，让我们在生死苦海里真正得了安稳。释迦佛也说，你能有这般的心，恰恰就符合我的心意了。因为我见到也无非如此，我是真正现量见到，天下一切人民，包括蜎飞蠕动在内，当来都因这个法门而得利益，就是因为这个法一染识田永为道种。

如果有这种信心和智慧，来纳受、受持它，那释迦佛就会倍感欣慰。因为这样一个佛王、如意宝珠，已经入到他的心上了，那他决定会净除一切生死的苦患。众生本具的如来藏性一旦纳入了弥陀悲愿的名号中，就决定走不脱，决定不会空过，以这种奇妙的因缘，他必定能够迅速开发。所以，我们引导别人生起信愿念佛求生净土，就是在度他成佛，这话没什么不敢说的。它超过了世间一切有漏人天善法的利益，也超过了一切修小乘道的利益。

大家应该看到，这是教内真传的净土大法，也是世尊非常系念、重视的法门。这是释迦佛一代时教的法蕴中极其关键的问题，未来世无量佛法次第隐没，世尊特别慈悲哀愍，加持《无量寿经》最后住世百年，因为在最后的一百年里，还有很多的众生要依靠《无量寿经》得到度脱，或者说就要依靠弥陀愿海来得到度脱，它方便、简易至极，只要有真正的信愿，人人可修，人人能成。

也因此，世尊说如果谁能这样“闻法不忘”，“见敬得大庆”，那他的行为就顺了我的心，就是我的善友。佛已经说到这个份上了，我们听到后当然应当发心，响应佛的号召，随从佛的教导，这才叫做佛的法子。不然，只是外表上随从，心里违背，那就离佛千里了。

得信心的相

总的来说，“闻法不忘”，就是你闻了弥陀名号后，念兹在兹而不忘记，这也就是得到信心的意思，得了信心必然会走上这条路。“不忘”是说，我们在心的深处把佛视为最尊重。世间有很多种不忘，比如男女情深的时候念念不忘，因为他们彼此真心相爱，所以是心心念念不忘。还有母亲不忘孩子，也是念念不忘的。像这样，我们修净土法门要求的就是念念不忘阿弥陀佛。也就是贯彻在你的日常生活中，从早到晚念念不忘佛，就是得了信心了。

可以看到，真正对阿弥陀佛有信心的人，确实从早到晚都是缘着阿弥陀佛。或者念佛的名号，或者阅读净土经典，或者拜佛，忆念佛的功德、恩德，这些行为都是自然从信心中发起来的。我原来讲过冯氏夫人的故事，她是真正生了信心，所以一心一意以西方净土为念，行也不忘西方，坐也不忘西方，卧也不忘西方，饮水献花，诵经供养等都是西方，做丝毫的善法都全部回向往生西方。她已经生了真实的信心，所以一心放在阿弥陀佛上。

“见敬得大庆”，也可以解释为见到阿弥陀佛的形相，恭敬尊重，或者见闻了弥陀名号，对于这个法的功德得到了解，这些都是见敬的意思。“得大庆”是说，此后会生起大庆幸的心。想到竟然得了这么殊胜的妙法，真是无比庆幸，想到极乐世界是那么殊胜，那是无比的向往。这不是把破铜烂铁硬吹为是黄金，而是货真价实的黄金，没有一点夸张。但如果你觉得它很小，看不起眼，那就生不起大庆幸的心，装也装不出来。

所以，一定要知道法的甚深微妙，知道它的不可思议，就像《往生论》里，把整个国土庄严全部用“不可思议”来说，你必须有这种认识，有这样的法眼，才能识得它的价值，才会由衷地感到庆幸。有鉴赏眼光的人才知道什么是珍宝，没有鉴赏眼光的人看如意宝也觉得像瓦砾。如果你视为瓦砾，那就不会有珍重、爱惜的心。如果你见到它是无价之宝，那马上会起一个珍惜、执持、爱护、重视的心，你会把它放在一个最安全、最妥当、最干净、最高的地方。人的心理就是如此。所以，大家目前必须在这上面加强认识。

所得到的法，归纳起来就是名体不二的佛功德，是佛无上果觉的大悲愿海。你想想，这个法是不是极其殊胜呢？在一切有情当中，有比佛更高，比佛有更大的智慧、慈悲、能力的吗？有这么奇特的方便，这样不可思议的威神力吗？我们常说，净土法门“以果地觉，为因地心”，以及“因该果海，果彻因源”，就是以果地阿弥陀佛的觉海作为我因地的心，这也诠释在一句名号里，所以叫做“名体不二”。这样知道后，念念执持佛的名号，那么念佛时即见佛时，念佛时即遇光时，念佛时即是得愿海摄受、加被时。

又可以说，闻法忆念不忘是意业，见佛恭敬是身业，得大庆幸后，口称所闻的名号是口业，三业相续就是得信心的相。

信心有很大的力量，它是源动力，你得了信心，或者信心非常深的时候，在三门上马上就表现出来了。比如，当你真正见到这极大的利益时，必定是赴汤蹈火在所不惜。那种信心就好像贪欲者要寻求他的情人那样，无论有多艰难他都一定要去。又像贪财的人发现金山的时候，不顾任何困难都必须去掘金，就要有这样的相。其实，无论做任何事，都要有这种心才会发生行动，之后决定是万牛莫挽，根本无法阻挡。也就是说，成办一切事的关键就在于心，心要有一种信的力量，或者胜解的力量。

有了信心，就决定有身口意三门的相发出来。不说其他的，比如一个世间喜欢科学的人，他从小到老，一直到死之间，都会日夜不停地在这上面勤奋努力，让他放下也不肯。有个现代的物理学家，都八十多岁了，一直在学术上钻研，即使是生病，病好了之后，又开始投入研究工作。他身上随时带着演算本，一到那个时候就要开始工作。这是对于世间科学有真实意乐，真心愿意献身的表现。或者真正热爱绘画的人，天天都不离画笔，天天都在勤修苦练。世间三百六十行，行行都是如此。

真正对净土法有了信仰的人，绝对是把净业视为第一工作、第一法行，超过了农民种田，工人做工，画家绘画，学者研究等等，这才说明你有真正的净土信仰、净土情操。不出现这个相就不算数，只算是旁听生、擦边球。因为你只想在旁边光顾一下，不愿意置身于这个行列，就说明还有所保留；不想把自己全部的生命奉献进去，就证明信心还不足够。

其实，你心里认为这个法还不怎么样，但这完全只是自己的一种想法，只是一般人体察不到，发现不了。你心想，这事听听就行了，我怎么能这么简单就决定求生净土？内在还不敢放、不敢交，就表示你的信心还不到量。因为交不出去，心里还不肯，还不愿意，还发不出，所以没办法全部投入。说白了就是怕吃亏，怕这样投资利润不大，无非是这样，人的心态都差不多，搞世间法是这一套，搞佛法还是那个心。可能每个人还在心里衡量、盘算、计较，看这个合算吗？会不会吃亏？真的有利益吗？是这样的。