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按苦谛分了知人身为八苦自性而起厌患之心
《佛为阿难说人处胎会讲记》 ︱ 大唐三藏菩提流志 奉诏译丨智圆法师 讲解 ︱
往往，生了怪胎的父母会觉得，“这真是苦性的法，没生过的人不知道苦事有多少。就像一个毒种会出生无数个毒芽般，这个苦疙瘩一旦出生，就免不了要发生无数的苦忧。”
也就是说，无数的病苦，无数的老苦，无数的追求苦，无数的失落苦，无数的怨憎会苦、爱别离苦……实际都是应病者病、应老者老、应死者死、应别离者别离、应感伤者感伤、应失落者失落，百般的苦并非偶尔或忽然现起，全部都是必然会发生的，这就是生死相、生死性。
对于如此巨大的过患，大家都会想到：“我不要生这种怪胎，我不要生这种怪胎，生这怪胎的苦性太可怕了，据说给它的说明书都写有几万种的苦状。”
怎样才能不生这怪胎呢？要看清生的由来。一念有“我”、有“爱”，就发动了业要受生。相反，如果不想生这怪胎，那就不要“爱”。
我们应当再再思维和修习脱离生的方便。怎样脱离“生”呢？其实答案就在于切断爱，而要想遮止爱，就一定要修厌离。也就是说，受生的缘起是爱，我们要在它的缘起上用厌患来遮止。其次，爱属集谛，集谛的根是我执，我们一定要在蕴上观照无我，从根上来空掉我执。如果能空掉我执，就能去掉“生”的因，从而不生“怪胎”。否则，生个“怪胎”实在太麻烦了。
这样的怪胎，不仅指人的“生”，从地狱一直到上界天的“生”也都是这样的怪胎，是出生无数苦的苦因，对此，的确应当生起厌患。
若复有人，或为自利，或为利他，若自他俱利，应当厌患如是诸苦，出家修学，则于涅槃解脱之法为不唐捐。若复有人，或以衣服卧具医药资生之具供养彼者，获大果报，威德名闻。
如果有人想要成办自己的利益，或者想利益众生，或者想兼利自他，那就应当厌患“生”所带来的如是无量诸苦。当已经看透生的自性后，自然厌患三有的一切生，希求出家修解脱道，彻底脱出这种“生”。假使真能一心出离、修学解脱道，他在涅槃解脱的法上就是遇而不空过，就一定能摄取到涅槃法的大利益。如果有人用衣服、卧具、医药、资生之具等来供养这样的行者，这位供养者就会得到大福报，具足威德和名闻。
“如是诸苦”，以人类而言，自从淫欲受胎，从生至死之间就出现了各种各样的苦。人生的历程唯一是苦的相续，不是苦苦就是坏苦，或者行苦，一直在烦恼、业力的驱使下无有自在。由此可见，人的一生都是徒然受苦。人生尚且唯是受苦，堕入恶趣就更是无法忍受的大苦。此外，升天也只是暂时享乐，福尽仍将堕入恶趣，那时怎么能忍呢？如是观察发现，三界纯一是苦，由此对整个生死发生厌患，不想再受身，唯一只求脱离生。
在此生死大苦海中，好不容易得到了一世人身，应当好好考虑：我怎样做才能有实际的利益呢？如果尽此一生追求世间法，那么几乎都是在造作苦因，来世也就必定堕入三恶道。如果为了升天而出家修行，升天也只是坏苦，之后还会堕入三恶道。总之，轮回是个大苦海，而我正处在大苦难当中，只有从苦海超出才有实义。因此，即使为了自利，我也应当厌患这样的大苦而出家，一心修持解脱道。
再者，怎样做才能利益众生呢？众生也一样沉溺在此轮回大苦海中，只有让他们脱离大苦海，才算给予了他们利益。或者为了兼利自他，也只有脱离生死大苦海。不然，自己还陷在迷幻的苦流当中，哪里能利益自他？由以上的这些道理，我们“应当厌患如是诸苦，出家修学”。
要知道，出家的因就在于对苦有真实的认识，确认生的自性唯一是苦，而且是一苦连一苦，没完没了，所以不必再抱幻想。我们对于此等大苦应当深生厌患，对于此“生”应当起大厌患，为了息灭生，一定要出家，一定要昼夜修道。只有修成了出离心，修成了无我慧，才能截断“生”的大苦流，才能帮无数众生脱离苦海，或者说，才能成就圣果，一分一分地摄集真实超出生死苦海的利益，最终永得清凉，永得寂静，这才是人生的大义。
而且，这样的修行者是真正的福田。在他身上已出现乞士的行为，而不再希求世间法。他一心乞法资养慧命，整个身心的力量都放在除灭苦根烦恼以及修持无我圣道方面，人们用衣食、卧具、医药等供养他，当然就会出生极大福报。
总结
在《入胎经》中说：
此等皆是舍苦求苦，唯是苦生，唯是苦灭，诸行因缘相续而起。
在这人世间，人们都是舍一苦又求一苦，生命的历程就只是苦在生，就只是苦在灭。无论发生任何事情都是苦在生，身心受逼恼是苦苦，快乐是坏苦，任何时处都是行苦；而任何事情灭去也只是苦在灭。此等由烦恼和业所支配的、所变现的法全都是苦。诸法生时是苦生，诸法灭时是苦灭，唯是苦在生灭、苦在相续而已。
这一事实从人生的八苦历程可以清楚地观察到：
自一念淫欲入胎后，识就被封裹在四大里面，从此只有受业风支配的份，一个个七天成长的过程全都是苦。舍了一苦又来一苦，所有身体的完成实际都是坏苦。不仅身体的生是苦生，等到老的时候这些还要一步步衰败，死的时候还要一步步瓦解，令人不堪忍受，这时的灭也是苦灭。而且住胎、出胎要受无数逼恼，它的完成要经过无数苦辛。这每一种苦的出现是苦生，过后就是苦灭，整个过程都是苦在相续。再者，一生百年三万六千日，想想为维持自己的肉身需要多少养料，也不难理解每一天的生存都是苦的发生。能满足它时是坏苦，过后无法维持，又需要补充养料，就这样日复一日。总而言之，一生七万两千顿饭，表明了要维护五蕴饥疮非常艰难，都是苦的相续。
老的时候，各个根都会衰退，对各种五欲享受的希求没法满足，心上孤独、恐惧、无依无靠等等，无数的苦逼上身心，一苦接一苦。所有这一个个的事情，也只是苦在生，过后也只是苦在灭，迎来的又是一个个苦。
再说病苦。在一生当中，要使毒蛇般的四大在身体当中非常和谐地安住，其实这非常困难，所以整个身体时时都潜伏着病苦。只要四大种界有一大增减，就会发生病痛，这是苦生。之后，身体上的状况稍微好转，病痛不见，即是苦灭。等到四大又不平衡的时候，病苦就又逼切在身上，之后又会过去……，如是一苦接一苦地相续。
再者，身体既然是从父母精血和合而来，它就只是一种四大暂时维持的状况。这种情形就像四条毒蛇住在一处，时时都可能发生你咬我、我咬你的斗争。只要有一者势力增大，就会伤及其他三者。当初组成身体的时候是要四大互相依持才能建立，有地大没有水大也不行，有水大没有地大也不行，地大多了也不行等等，只有恰到好处才能组成身。然而，这样的身时时都潜伏着苦，稍有一点闪失，苦就来了。所以，这种四大暂时和合的状况唯一是苦器，唯一只见到苦在生、苦在灭。
再者，死时也全都是苦。在生时所培养出来的一切，在死的时候就要全数瓦解。比如说，我们的五蕴身在人生场合中不断地拼搏、奔驰、运用，但是到了死时，这个怪胎身体最终躺下，一动不动的，根本起不来；一生忙着经营吃，这时眼前看到也不想再吃；在生时曾经青春年少，爱欲萌发，随后成家生子，拥有了自己的眷属，就忙着护持家庭，临死的时候眷属围绕在身边，却一个也带不去，所有这一切都将破灭；四大和合的身经过三十八周一点一点做成，长到十五六岁时，气脉增盛，意气风发，之后就以一种我执驰骋着这“气”，觉得自己有勇健、有力量，生起非常大的骄慢，然而，在临终就发现借气脉而起的这种气概全都消失了，一点都提不起来；一生经营的财富，死时连一针一线都带不走；一生所谓的名誉，死时连影子都没有……最终一刹那间四大分解，心识去往后世，就彻底失去了现世的一切。
我们要观察到，因缘所生的法是这般欺诳，一生的过程都是在舍苦求苦而已。任何现相的发生就只是苦在生，任何现相的灭亡也就只是苦在灭。
