按道谛分了知无我我所而契解脱道要

《佛为阿难说人处胎会讲记》 ︱ 大唐三藏菩提流志 奉诏译丨智圆法师 讲解 ︱

3、按道谛分了知无我我所而契解脱道要

佛告阿难，于意云何，色是常耶？是无常耶？

佛问阿难：你怎么看？色是常还是无常呢？

阿难白佛言，世尊，色是无常。

阿难启白佛说：世尊，色是无常的，它刹那间就灭了，而一段因缘过后，同分因缘消散，连相续也断了，所以色是无常的。任何一个色都是如此。

佛言，若无常者，为是苦耶？为非苦耶？

佛说：如果色是无常，那么它是苦吗？是非苦吗？

阿难答言，色即是苦。

阿难回答说：因为色是无常的缘故，它就是苦，全部都会败坏。

佛言，若无常苦，是败坏法，若有多闻诸圣弟子，闻是说已，执于此身如是之色，即是于我及我所不？

佛说：假使无常为苦，它是败坏的法，终究全部都一败涂地、灰飞烟灭，落得一无所有。那多闻的圣弟子听到这个说法，还会执著这个身，像这样的无常、苦以及败坏自性的色，认为是我和我所吗？

不也世尊，色中无我亦无我所。

一旦见到它是无常的、苦的法，而且最终都败坏，它的自性就是这样，那时不会认为这是我或者我所有的。也就是，心里不会认为这样一下就灭的败坏的法里面有我，因为都没了，哪里有我呢？刹那刹那旋生旋灭的，哪里会有我呢？就像看到幻影，一下子有一下子没有的话，是不会执取为我的。再者，既然这里没有我，也不会认为是我所有法的。也就是不会以为这里存在什么我，也不会以为这是什么我所系属的法。

复次阿难，于意云何，受想行识为是常耶？是无常耶？

那么阿难，以此类观你心里怎么想，除了色以外，心法方面的受、想、行、识是常吗？是无常吗？（也就是你平常有苦乐等的受，有各种取相的想、造作的行、了别的识，这些法是常存的？还是无常的？）

阿难白佛言，世尊，皆是无常。

阿难回答佛说：世尊，我想这些全部是无常的。也就是，可以看到它一下起一下灭，不会常存：比如受，有时候是苦有时候是乐，因缘一换又成了苦等等；或者想，也是时而取这个相，时而取那个相，有各种各样的心想；行，也是不断地在变换，时而是这种造作，时而是那种造作，不断地在变异；识，也是不断地发生各种了别，忽起忽灭的。

所以，这里进而观察受想行识四种心法方面，幻妄内心世界的显现，没有一个是常存的。譬如到今天为止，此前的一切受想行识没有一点留下，全都消失了，所以都是坏灭无常的法。

佛言，若无常者，为是苦耶？为非苦耶？

佛说：像这样四种心法是无常的话，它是苦，还是非苦呢？（它到底是苦性的法，还是乐性的法呢？）

阿难答言，如是四阴即名为苦。

阿难回答说：像这样无常坏灭的四种蕴，就叫做苦啊。因为全数都灭尽无余，任何一个最终都败坏了，都保不住，所以是苦的。就好比我们的心情一下子变坏了，马上就现起苦来；又像我们的乐很快没有了，就会转为苦那样，无常是苦的。

佛言，若无常苦，是败坏法，若有多闻诸圣弟子闻是说已，执于此身如是四阴，即是于我及我所不？

佛说：如果证了受想行识四蕴是无常的、苦的自性，都是败坏的法，最终全都归于坏灭，没有一个能持住。那么多闻圣弟子听到这样的说法以后，还会执著这个身这样受想行识的四种蕴，是我或者我所吗？（会认为这个就是我，这就是我所有的吗？）

不也世尊，此四阴者实无有我及以我所。

不会的世尊，这四种阴（受想行识）实际上不是我，也不是我所。也就是，对于这样忽生忽灭，就像闪电一样一下起一下灭的法，不会认为是我。再者，这样没有任何主宰性的法，也不是我所拥有的一种东西，而只是因缘不断地幻生幻灭。最终可以看到它只是个法，是无常坏灭性的、是苦性的，是应该从中脱开来的，不执取为我和我所。

复次阿难，如是我者不在过去现在未来，若内若外若粗若细，若胜若劣，若近若远。彼一切法，悉亦非我及以我所。阿难当知，以如实智而观察之，诸法无我。

再者阿难，你还可以拓广开来看，这样的我不在过去、现在、未来的法里有，也不在内法、外法、粗法、细法，胜法、劣法、近法、远法等的一切法里有。因为所有三世所摄的、内外等的一切法都是因缘生的，所以是刹那无常；而且同类因缘一断的时候，相续也没有了，没有办法持住它，所以全是无常的、苦的。对于这一切应当彻底地看清楚，所有这些有为法当中都没有我，因此不要认为这是我。

再者，这里没有我，也并不是我所拥有的一种法，它只是因缘幻生幻灭的法而已，不归什么人所有。它不是主宰者，也不是属于某个主宰者。应当这样认识唯法无我。阿难要知道，你应当以如实的智慧去观察，由此彻底地定解在诸法里是没有我的。