按苦谛分了知人身为八苦自性而起厌患之心

《佛为阿难说人处胎会讲记》 ︱ 大唐三藏菩提流志 奉诏译丨智圆法师 讲解 ︱

2、按苦谛分了知人身为八苦自性而起厌患之心分三：

（1）了知生苦；

（2）了知生后七苦；

（3）教诫应生厌患。

（1）了知生苦分二：

1）了知住胎苦；

2）了知出胎苦。

今初

复次阿难，如是之身处在母胎，凡经三十八七日已，方乃出生。

歌罗逻已经形成，之后在母胎里经历三十八周才出生（要经过那么长时间的孕育）。

第一七日处母胎时，名歌罗逻，身相初现犹如生酪。七日之中，内热煎煮，四大渐成。

第一个七天，叫“歌罗逻”（羯罗蓝位），身相最初的显现是如生酪般的一种状况。七天当中内在的热力煎煮，使四大渐渐长成。

在《入胎经》中说，这时处在母亲的腹部，犹如一个痈卧在粪秽当中一样，又如待在锅里，身根和识聚在一处，有内热煎煮之故，受极度的辛苦。

第二七日处母胎时，所感业风名为遍满。其风微细，吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现，状如稠酪，或似凝酥。内热煎煮，便即转为安浮陀身。如是四大，渐渐成就。

第二个七天，感得叫做“遍满”的一种业风。风很微细，吹着母亲的左胁和右胁，使歌罗逻身相逐渐显出，这时的相状像是稠厚的酪，或者像是凝结的酥。在内热的煎煮下，转成了安浮陀身（頞部陀位），四大就这样渐渐成就。

在《入胎经》中说，此时住在母亲腹部，像是待在粪堆或者处在热锅里一样。已经具足身根、命根和意根，识和身根待在一起，有大热煎煮的缘故，受极度的辛苦。

第三七日处母胎时，复感业风名为藏口。由此风力令渐凝结，其安浮陀转为闭手，状如药杵而复短小。于其胎中内热煎煮，如是四大，渐渐增长。

从宿业发起的动转性的风，称为业风。第三个七天处在母胎里，又感得名叫“藏口”的业风。以此业风的力量致使如凝酥般的安浮陀逐渐凝结，而转为闭手（即闭尸位），形状像是短小的药杵。在《入胎经》中说，形状像铁筷子或者蚯蚓，也就是一只很小的虫那样，称为“软肉”。在此期间，胎儿也是由内热煎煮，四大种继续渐次地增长。

第四七日处母胎时，复感业风名为摄取。由此风力能令闭手转为伽那，状如温石。内热煎煮，四大渐增。

第四个七天处在母胎，又感得名叫“摄取”的业风。以此风的力量，能使闭尸转成伽那（即健南位，就是坚肉），形状像温石。在七天中继续内热煎煮，使得四大渐次增长。

第五七日处母胎时，复感业风名为摄持。由此风力，能令伽那转为般罗奢佉。诸疱开剖，两髀两肩及其身首而便出现。如春阳月天降时雨，树木枝条而便出生。因业风力，诸疱现时，亦复如是。

第五个七天住胎的时候，又感得一种业风。可见，人生有命，是由业来支配的。伽那位在母胎里知道什么？意识都不现行，却还是一样地动转，而且过程全部完成，这就属于“天理”，属于“赖耶缘起”。如果贯彻到藏性上去，它就属于染缘起，是从如来藏直接出现的。所以，我们不可不信业，看不到前世的过程，还以为自己长成这样的身体是偶然的，实际上长成怎样都由自己以前所造的业注定。

真正地思维缘起可以对治愚痴。自己是怎么来的？上文抉择得很详细，父母福德厚中阴福德薄也不会受胎，父母福德薄中阴福德厚也不行，双方福德要相当，而且没有缘也不行，时分上错过也不行，所有因缘一旦和合就能受胎。受胎时，体分上中阴的业识是一分，精血是一分。而且，如同依牛粪出生黄色的虫，依青草出生青色的虫，依枣子出生红色的虫，依奶酪出生白色的虫，同样的道理，胎儿名色中色的那一分，是依于父母精血上的因素，而出现相应的身体。当然还有自己业识的因素，业风也是由业识的力量自然出现，每七天每七天都会动转，这并不只是第六识的作用，当时六根都还没有发育完善，它哪能有什么自在？所以是由业风摄持，而且所感业风每七天七天都不一样。

到了第五个七天，就呈现出身体的相，感得一种名叫“摄持”的业风。以此风力，使伽那又转成般罗奢佉分位（即钵罗奢佉位）。之前的疱剖开来了，从一个混混的身体开始分出头、两肩和两腿。如同我们做泥人，首先要把泥揉成一个团，然后下面捏两条腿，上面捏两个肩一个头。又如春季天降时雨，树木的枝条随即抽出。由业风的力量，诸疱显现剖开的时候也是与此相似。