目录
思其义大
《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
如圣勇云：“若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家。”
刚刚解释的原文是宗喀巴大师摄集了马鸣菩萨的教授作的修法文，其实就是这里偈颂的意思。
“众善富人”，是指由无量劫所得、是无数的善所依的一个修法的大富翁。我们可以自封为修法的亿万富翁，拥有无数的产业，无论要到哪里去，手机一打，就能坐着私家飞机翱翔天际，五大洲各国各府到处都能去，这是表示很自在，资本雄厚。穷人坐个出租车都得想想，因为他没钱，所以就没有这么大的自由度，不能享受这种资源，那是什么原因？就是他积的钱财太少了。
同样，在修法上面自己应该要发一种庆幸的心，得明白目前的状态，目前我已经成了大老板了，我就是世界首富。我无量劫来付出了好多的努力，今天成了一个修法的富翁，什么法都不缺。我要修的话，从早到晚可以刹那刹那都在修法。无暇的人却是很穷，因为一生几十年里都难得听到几句法，或者一点生不起修法的心，因缘非常欠缺，已经被锁在世间法的锁链里了。那当然是穷困，因为在修法上寸步难行，非常地困窘。
这样才知道，原来我是已经到这个身份上了，实际上这是过去多生累世的努力，一点一滴积累出来的，就爬到了这样一个高度，因缘是十分地圆满。这个时候自己一方面要庆幸，一方面要珍惜，不断地这样鼓励自己：这么好的因缘，我要尽量地摄取最好的法的利益，这个是无上的，不要把这个无价之宝换一颗糖吃，不要把它荒废在世间五欲的享乐里，不要每天无所事事。
之后就要看到，如果我是这么的愚痴，在得了这样的暇身的时候，没有积到一点福德，那又会在来世入到一个非常难以忍受、充满忧苦、懊恼的苦的境地。就好像一个商人已经到了宝洲，如果他愿意采集的话，可以一时间采到无数的珍宝，非常地容易，只要你去取，顿时就能从一个贫困线上的人上升为像比尔·盖茨那样的世界首富，有这么快。有些人真的是这样，你看多少人一天的时间就证果了。智者一天的修行已经超越了千百劫，他一下子就得了净土的果。《贤愚经》里面讲的迦旃延尊者卖贫的公案，老妇一听到这个话马上实行的时候，她已经升到天界，就这么快。所以这要自己争取，好比我们学修心的法，这不是一般的利益。第一天刚来的时候是这个样子，一年以后已经成为真正的修行人了，身上已经出现了无量功德，快的话几年已经转成菩萨，因为已经有菩提心了，那跟过去相比是有天壤之别了。
这就是由于非常珍惜修法的因缘，不断地、非常用心地去摄取，至于到底出现了多少利益，那还是在于欲乐，在于愿不愿争取。教的法是一样的，为什么有的人进展快，而有的人就不行？或者说，为什么两个人几年以后会相差很大？关键的一点在于“有没有出现取心要欲”。
现在教授了一个法，到底修不修，到底什么时候修？如果一再懈怠、拖延、不进入，那就是空到宝山一回，最后两手空空地回去，实在是太愚痴了！
再缩短到一天，比如今天从早上起来一直到入睡之间，就是一段很美好的暇满时光，这一天就已经是生在宝洲里了，那问自己这一天过得怎么样呢？如果空空地度过，那这一天就全浪费了。有一些不仅没有取到宝贝，反而抓了一身的罪业。这一天过得怎么样？我作了杀盗淫妄！这样就完全是愚痴啊！这样一天天地过下去，人身不但没有摄取到利益，反而在给自己的相续中放了无数恶业种子的炸弹，最终业报成熟会炸得自己魂飞魄散，这是多么愚痴的做法！
所以用人身摄取大义的观念一直要渗透到每分每秒，一开始就要有这个心，不能说“人身都是虚假的，分别心都是虚妄的”。要知道自己现在并不是佛，现在这个阶段就是要有这个心才能减少颠倒行。自己会说这些大片很有意思，很刺激，这一顿火锅吃得很舒服，今天在茶馆里聊天很尽兴。全是在骗自己，多少人都是这样虚生浪死！实际上就是没有志气，没有摄取大义的欲乐，缺乏修道最根本的东西，而不是已经达到了无修无证的地步。
“无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。”
这里马鸣菩萨说，你起码得考虑，这一生得人身的时候，有没有修到十善业道，这是最低的。如果这个都没有，那一切的所做就全都不是人事了，全都是畜生性。做那种邪行，将来必定不可能再得人身，因为已经违背了人道的规则。这样没有道德的人还能得人身，那就成了天理错乱。所以这绝对要受惩罚的。心一坏了，肯定是往下走，胡乱的事情做多了，是得不到人身的。看一看那些生活混乱的人最后什么是下场，这不是很明显吗？不遵守伦理的人是什么下场？不是很清楚吗？不忠不孝、不仁不义的是什么结局？这不是明证吗？
再说，得不到人身就是真正地苦不堪言，真正是自作孽不可活，一定是自己要遭受惩罚的，哪里能有一丝自在的快乐？这不是毁了自己吗？别人的欺骗没有这么可怕，他没有像这样在无数世中一直欺骗我。他只是某件事情骗我，而我是一直在骗，他只是给我一点肉体和精神的伤害，我却是无量劫把自己葬身在苦海里，没有比这更大的骗了，也没有比这更大的愚了！一般的愚是走到了险道里吃些苦头，我这个愚却是放着真正安乐的正道不去走，无限光明的前途不去争取，却天天在这里吃毒，天天在这儿毁灭自己亿万次。想一想，有比这更愚痴的吗？世上的疯子有比这更疯的吗？他们疯只不过是吃一点大便或者在街上裸体奔跑，或者他不明白事情，但是他没有吃下这个烧毁自己无数劫的剧毒，他没有疯到整天用烈火焚烧自己。想一想，是不是没有比这更疯狂的事？开着车拼命往悬崖上奔，奔了一次还不够再奔一次，拼命地吃烈性剧毒，吃了一杯不够还再吃一杯，有比这个更愚痴的吗？这样一想就明白确实就是这么回事。因为没入法道所以一直做这么颠倒的行为，对这些要用因果律来衡量，要知道这个惩罚太大，太可怕！所以在这儿必须翻然醒悟，不然前途是非常堪忧的。
思维心中的法道
1、 我们多次讲到“自欺”这个词，我也从各个角度打比方反复地说明它，请在自心上观察，什么样的心是“自欺”？以一天为限，最少要观察到五个真正自欺的心。
2、 思维“从宝洲空手返回”这个比喻表达的意义，“返回”是回到哪里？能不算是空手而归的最低标准是什么？
3、 把每天从早晨起床到晚上入睡之间当成一次到达宝洲的机会，思维在这期间自己该做和不该做的事情，并且如法地取舍。
修暇满就是要发展取心要欲，而且要发展到极大，发展到一天不修法心里就感到恐慌，感觉有罪过，就像一天没吃饭，就觉得是一个极大损失那样。有了这个心你就再也不愿意空过，再也不愿意做无意义的事。这一个心一旦起来了，那么三士道的每一分修心都会牢牢地把握，这时不需要别人督促、强迫，都会自动自觉地以高标准要求自己，只修一遍还不行，还要再加。今天这个作业没完成，没修到量，我还要再多加一点功。过去别人推他一万次也根本不会有任何动静，但现在彻底改变了，这就是出现了取心要欲的结果。
修法原则就是这样，如果欲很大就有力量。有了力量以后，最喜欢的就是法，处处都可以修。你看练气功的人真正起了欲以后，他一天早练晚练，等公交车的时间都要练一练。他是在假法真修，学佛人遇到的是真法，但因为没有欲，多数都是假修。佛法是这么完备，如果有欲真修，那肯定早已经成佛了。到今天还没成佛，关键就是这第一步上有问题。
所以，就像格西铎巴所说：“殷重修此，余一切法由此引生”，只要最前面的这个欲激发出来了，后面就能够由此进入并完成。所谓好的开端是成功的一半，主动性一出来，人的灵性很大，心力也大，把持力也强，这样精进地修下去，后面一系列的成效都会出来的，所以初步是最重要的。
想想看，有这样一个真正的极大取心要欲，学哪一门不是很快获得成就？只可惜人的心普遍不行，所以难以成就。不但一生成就不了，多生累世都难以成就，因为达不到法上要求的心力。现在这么多的法宝，真正次第修好了，心已经修到量，怎么会不成就？
比如认定了自己要做人中骄子、要一举成名天下知，这种心叫极大的取心要欲。因为有了这样的取心要欲，所以每天都在刻苦地学习。
我们在菩提道上，第一步就是要确立这个志愿——极大的取心要欲。什么取心要欲？就是要修到跟释迦牟尼佛一样。然后就走这一条路，从第一步就开始效仿，逐渐地按照佛所指示的法道兢兢业业、一丝不苟地奉行。想一想要成为人中骄子是不是必须这样？他从入学开始，老师教的每一门课都是很认真学好，下至写一个字、算一道题，只要有学习的机会，能开拓自己的视野，增长能力，他都会好好去做，这是因为他有志气。因为他要做人上之人，所以摒弃了一切的娱乐，一心就投注在这里。所以人要成才首先要立志。这些是世间法，没有太大意义，这种能力最好转到学佛上，那就好了。
现在我们在法道上要有极大的取心要欲，一定要有极大的欲求，这个欲一旦生起来了，后面的修行就自然能趣入。
如是思后，当发极大取心要欲。
像这样想了以后，就要开始发起极大的取心要欲，应当像《入行论》和《喻法》中所说那样的心情。
如《入行论》云：“与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与一切。”又云：“由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。”
前一颂就是自己对身体说：我已经给了你这么高的工资，让你给我谋利益，你现在什么利益都没做到，所以什么都不应该给你。
意思就是，我们每天供给身体很多的食物，而且为了养它，营备了各种的生活资具，衣服、卧具、汤药、洗浴等等。花了好大的心血、精力来养护这个身体，就是要让它成办法的利益，如果没有在法上摄取到利益，那就不应该给它工资了。就是这个身体要做出有意义的贡献，如果这个身体去造恶，那不但不能给工资，还要惩罚它，这就表达了什么叫摄取心要。
这个“心要”就像老板雇用一个工人，他肯定是希望给他谋利益的，能够实际利益到他，而不是损害他。如果花了钱雇工，结果一分利益都没摄取，那老板就不会给他工资。如果他还损害了老板的利益，那肯定要惩罚他。我们对待人身就该是这样的态度，要命令这个身体：今天你一定要给我做到有意义的事，一定要在佛法上摄取到心要，如果没摄取到，今天不给你吃，饿一顿惩罚你。
又说到，只有依靠人身的船筏，才能度过生死极大的苦流，这样的宝筏以后是极其难得的，所以愚痴的人，你不要白白地空过这样的大好时光。
这里的“时”就是有极珍贵的修法时机，或者说念念都能摄取到极大的义利。“眠”就是空过，就好像睡着了一样。这也是对自己提醒：某某某，你不要睡着了，你得保持清醒，要知道现在该做什么。不这样，就会像昏迷的人一样不知道该做些什么。
