思其义大

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

如是观待若增上生、若决定胜义大之身，若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。应勤思惟。

接下来这一段思维的修法，也是我们的作业，要按照这个来想。这是要不断地考虑，我现在如果不这样做，会有什么后患？会是什么结局？一定要认清，我走的是利益自己的路，还是损害自己的路？是实现大义的路，还是落到苦海里的路？不这样审查，常常会走错路，经过审查才能选对路线。

我们已经知道，不论是增上生还是决定胜，都是以这个最容易摄取大义的身来实现的。现在是非常难得的机会，这时如果不昼夜殷勤地努力修它们的因，而是白白地耗费，那就像已经到了宝洲，遍地的珍宝，本应尽量摄取，满载而归，但是他却象逛花园一样，到处走走看看，或者睡上一觉，什么珍宝也没拿。忽然船长的号令一响，必须要坐船回去了，这时他仍然两手空空，没得到任何财富，我们可以预见他将来的生活该有多困难！而有智慧的人就知道这里这么多的宝贝，我要尽量地摄取，只要能拿的就全部要拿。每一个东西有什么价值，都很清楚。这个宝贝能实现增上生身体、受用的圆满，那个宝贝能九十一劫都出现圆满人天胜乐的因。或者我受持这个戒，将来能得解脱、得成佛，或者这样修出离心、菩提心、无二慧，将来能迅速成就佛果，或者这样摄取净土的因，临终就能往生胜妙佛土。像这样，他是有一种考虑的，什么利大，什么最重要等等，他都做了慎重的观察，而不是盲目冲动地做，也不是随着自己的习性做。

所以，已经出现了这样一个万劫难遇的摄取法财的机会，你不抓住它，却躺下来睡大觉，或者糊里糊涂地尽是做无关紧要的事。很快这些机会就都浪费了，因为没有依此摄取到财富，来世就一定匮乏安乐。相反，资本越雄厚，就越来越安乐，越有向上走的希望，越有成道的希望，前景越来越美好。但如果根本不在法上努力地摄取，那就一点本钱也没有，到临死的时候，一统计，这一生没有积累任何的资本，那法界给你判定的就是下三恶趣。这是福德薄的表现，这上面一旦成熟，因果上就无法挽回，什么人也救不了你。

还要这样想，现在如果不走法道，将来就不会出现法的因缘，未来就得不到暇满人身。得不到人身会是什么样子呢？将会长劫陷入一丝修法的因缘都不出现的困境当中，那时一句法也听不到，一个善心也起不来，想要行一点善也因为业报的束缚没有自由。而且还会以颠倒的烦恼习性造各种罪业，这么一来就堕入了极可怕的恶性循环里。以这样的因，苦会源源不断地出生，还有什么是比这更严重的自欺？

以上的意思是，我们追求那么多虚假的事情，自以为得到了很多，认为生活得十分美好，人生很充实，实际都是极大的欺诳。就像一个人对你说他是你的朋友，对你无比的关心，嘘寒问暖，这个菜你吃，这个是美食，很有营养，这件衣服你穿，这个很暖和等等。但是这个美食一吃下去与身体完全不合，让你处在极大的痛苦当中，或者这个衣服一穿，就变成地狱里烧红的铁衣，感受极大的痛苦。这时你才发现他是个大骗子，一直在骗你。

同样，我们身上有两个人，搞不清的时候，无明就作了主宰，它时时会认为要尽情享受吃、穿、财、色等，这个很有意义，必须这样做，这样对你很好，等等。你被它蛊惑以后作的事情，每一件都是在葬送自己的今世后世。最后才发现，是它一直在毒害我，把我置于万劫不复的深渊，把我锁在轮回无有限期的牢狱里。这以后又是被刀斩，被奴役，被饥饿折磨，受各种轮回中的苦役，这时才知道，最大的骗子就是自己啊！所以，要能识别自心上的大骗子。

世上的人全是这样自己骗自己，这就叫做最大的自欺。尤其得到人身更能发现，当他求取到了一些财富、荣誉等的时候，就有意地要表现一下，而且非常夸张，似乎他实现了很大的意义。那副样子，实际上就是无明作祟。

人都是在自欺当中，世间的人在台上表现的都是一种虚假的面貌，从来不肯道出内心的话。实际上是苦不堪言，但在别人面前，全都装成很有意义的样子。如果真正问问自己的良心，是真的有意义吗？是真的过得很充实吗？还是快要自杀了、快要崩溃了？

那些有钱人也一样，在别人面前要夸耀，我现在已经达到一个亿了，再努力几年就能达到十个亿。这是在干什么呢？吹嘘的同时也是在骗自己，让自己认同钱就是最大的意义。

再说知识分子也是一样，就是标榜自己读了多少书，写了多少书，做了多少发明、世间事业，实际上也是在自欺，这也不是人身的大义。

人们对于真实的面目谁也不会说出来，而且自己也不会面对，也不敢面对，这种自欺藏得太深，伪装得太好，导致人都自以为是，结果都是往下堕。有些人有意地要背弃天理，要伪装自我，心上全是假的，那当然更是一点点实义都得不到，这就是最大的自欺。

“应勤思维”，“勤”字就是要不断地、很勤地在心上用功。

这是什么意思？就是你要一遍一遍地多去想啊！这份心要越多越好，世间法的心越少越好，佛法上要有很多的考虑，这上面想得越多越好、越深越好。你不精勤地思维，很快就又没有了，因为这件事很不熟悉。在佛法上面，这是才刚刚开始的萌芽状态。就像一个女人怀孕，她真正受孕以后，要十个月的孕育，不然怎么能从一点名色出现一个身体呢？中间的孕育期一旦隔断了，它就没办法长成。农民播种想在秋天丰收，他会很精勤地去护养，他晓得这不是一天能出来的。在逐渐地培育的时候，它就越来越茁壮地成长，根越来越粗，势力越来越强，它的枝叶花果已经长出来以后就没有困难了。

同样的，在我们相续中的这个心，刚刚起了一点的时候，要好好保护，要再再地增长它的势力，一次又一次地使它越来越强，这时就开始在凝聚了。又经过很多次的努力，它的力量越来越强，最终就坚固了。这个坚固就表示已经有了善根。今世的善根种得好，来世也不怕，因为根的力量很大，所以自然会在法道上茁壮成长。根的势力弱，就叫善根薄，累世以来就是善根薄，所以成不了道。善根薄就是因为养育得少。这些都是事在人为，必须要用精进来培养自己，别人帮不上忙的，别人只能说一下方法。

这里的要求是勤，对“勤”不了解的话，你就看打拳的人，一开始不熟练，但因为很想要这个，所以每天一有空的时候就不断地打，每天早上打晚上打，这是在勤学苦练。打了三个月再去看，就完全不一样，一打的时候很有一个境界，这都是苦练出来的。同样的，这是心上的拳术，道次第就告诉你怎么打拳，打的是佛法拳，套路是什么呢？就是它的理路。学是什么呢？就按照它模仿，就按这么想。经过百千次的练习以后，事情就变得很容易了。那些修得纯熟的人在一次上马的时间里，前面的加行已经在心里转过一遍了，什么原因呢？就是因为熟练。

道次第整个的修心要在心上出现，怎么出现？必须要去思维，不思维怎么起这个心？最多只是止住，心里平庸而住，什么心也没有。但这样在碰到事情的时候就生不起善心，那就一样是自私自利，一样颠倒而为。既没有菩提心，也没有出离心，连人天的行善欲乐也即将消失，那就是走入错道的相。学佛不应该是这样，应该是心里的善心起来了，而且越来越大，每天都得到法的营养，一提到善的时候非常有心力，这样他的面貌是不一样的。

就要像这样来考虑，我现在主要就是要看到人身是摄取法的最好的所依，人身的意义就是运用它尽可能地摄取大义，这个大义就叫做增上生、决定胜的因。这个因摄取了多少，就表示得到了多少实义，就像在你包里装了多少宝贝。在你相续里面积法财，你多得一分，你的机会就多一些，你的命就越好。在这上面不要落入停滞的状态。

为什么一般的人一开始不能教他无分别？就是这个道理，不然他全部都停止了。所以法不契合会造成很大的弊端，因为现在契合不到法界，所以现在最能依靠的就是心在因果律上一步一步地走，这是绝对靠得住的，再加上一个往生净土，这个很切实。如果在法界上根本没有契合到，然后心上所有的修行又放空，就非常危险。到了临终，心里是空空的，那个时候凭什么去面对呢？没有修过福德是直接往下堕的，但修了福就非常充实。所以善心积得多的人，即使没有学佛，临终也是安然而逝。历代感应录里有很多在人天善道上实行的人，因为平常好事做得多，心无亏欠，到临终的时候，心安理得、非常安乐地就走了，像这样一般都是上界的果位。有一些也能预知时至，因为心水清净的时候自然会有所映现。

这些必须自己去摄取，一开始不要落入到“我不要，我什么都可以不要”，怎么可以不要？比如，读书可以不要吗？那还是要一个一个读，说我不要吃饭，但还是要一碗一碗地吃。可见我们没有脱出因果的圈，这个时候要把握住心的方向，让它时时往善道上走，有什么样的机会都要摄取，有意义的事要尽量地做，为什么呢？这对我好，我的前途全靠它了。临终的时候怎么样也还是看你今生积的资本如何，能不能往生净土也还是这个道理。资粮很厚的话，稳稳当当就走了，没有资粮，临时抱佛脚就非常危险，千万个里难有一两个能成功，即使能成功也还是前世积了资本。一切没有偶然，没有侥幸，必定是一分耕耘一分收获。

懂了这一点我们才知道，过去的那种不行动的状态是非常可笑的。已经到了宝洲，应该天天都在这上面争取。在这上面有一分因就有一分果，因地正了，果一定正，因地上没有，到了后面就肯定是穷光蛋，肯定就落到很贫乏的状态，两手空空的。

《亲友书》上一再说到，中阴路上唯一是以三福的光明才能照亮前途。三福就是施戒修。如果没有就是漆黑一团。这个时候，加量给他拼命修福，他可能得一把助力，所以要知道走这一条路，凭的是什么。这样前前后后都做了观察，就知道现在这一世得到机会的时候，要好好地修。不好好修，把福报享光了，后世就会特别困难。那时就再也得不到这么好的身了，那时再想修法，一亿劫里也难以出现一分钟的机会。所以因缘在的时候要珍惜，没有的时候想求也求不到。

又要想，法是命根子，如果没有修到法，那做的全部是非法，每一个地方全部都是把自己整到苦海里去，这个错乱循环极大倍数地增长，这怎么吃得消呢？这是真正陷入到无底洞里去了，而且越陷越深，苦上加苦，迷乱中再加迷乱。

要这样想，我们现在理智清楚的时候应该好好地去设计，任何的善心善行都要去发去做，不然一旦失去这个机会，就好像人已经疯了一样。我们再想，发疯的人会不会因为多次发疯，心识变得越来越清明？你肯定不会这样承认。因为疯一次就更严重一次，更严重就更疯，更疯更可怜，更可怜就更下堕。

意思是说如果得不到暇满就要入疯人院了。因为所谓的正常就是在法道上走的人，正常的生活就是法的生活，除此之外全是疯子的行为。如果没有到暇满的宝洲里，就肯定是被关进了疯人院。在疯人院里有正常的行为吗？只会越来越疯狂，越来越凄惨的。这是什么原因呢？因为心识已经颠狂，一直都转不过来，就不断重复地发作，陷入恶性循环。三恶趣是一个极大的疯人院，而且在里面疯狂的时间不止是人间疯人院几十年的时间，而是无数亿劫的时间，是这么恐怖。这不是危言耸听，而是真实的状况，就是说一旦失掉人身，堕下去，多少个大劫难以恢复，就像一个玉杯碎掉了以后，要重整出这样一个完整的状态，实在是太困难了。

这样才知道，最自欺的事，就是用人身去做非法的事。要这样不断地想，直到从内心深处感觉这是一个极大的问题。就像一个人，为了一生的前途，进中学的时候就开始拼。为什么要这样？因为他把这一生看得很重，这不是今天吃一口饭穿一件衣服的问题，而是关乎自己的一生。在这上面没有把握好，就可能要过那种很贫困、很没有前途的生活，他是不甘愿的。因此有雄心的人就必须要抓住这个机会。这是人世间的小事件，轮回的视野一打开，你就开始看到无量生中永乐、永苦的关要，看到有截然不同的两条路，一条是往解脱成佛大乐洲上走，一条是往恶趣的大苦海里走，相差实在太远。这个时候一定要生起比抉择一生的前途更加慎重的心。

当然这上的发展最开始是难一些，因为很陌生，而且由于这种事情太宽广，人的心又太短浅狭隘，所以一开始会感觉不相应。就像一个力量很小的人要举一个大杠铃，会举不动，这表示我们的智力很小，在碰到大问题的时候，会搞不清。所以必须要精勤地训练，努力地突破这个难关。

我们在道上的发展，要这样一点一点地去培养，不是一下子能出来的。说两句大话很简单，但是落在心上还是打不开局面，不会想到未来的事，更不会想到来世，乃至解脱成佛，原因就是心智没得到发展。这跟考试是两回事，考试只要凭记忆，你的心再怎么小，还是能背得出“我要发大菩提心”。看看世间的演员演什么像什么，但是他心里一点也没有的，这就看出影像和实际是两回事。