附录一

《系列三·大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记三-寿命无常1（未定稿）》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译讲 ︱

那时，菩萨又思维：“什么法没有的缘故而没有老死呢？灭除什么法的缘故，老死也灭尽呢？”于是以智慧观察它的缘由：“生”没有的缘故，“老死”便没有，“生”息灭的缘故，“老死”就会息灭；“有”没有的缘故，“生”便没有，“有”息灭的缘故，“生”便息灭；“取”没有的缘故，“有”便没有，“取”息灭的缘故，“有”也就息灭；“爱”没有的缘故，便没有“取”，“爱”息灭的缘故，“取”也会息灭；“受”没有的缘故，就没有“爱”，“受”灭的缘故，“爱”也息灭；“触”没有的缘故，就没有“受”，“触”灭的缘故，就息灭了“受”；“六入”没有的缘故，就没有“触”，“六入”灭的缘故，就息灭了“触”；“名色”没有的缘故，没有“六入”，“名色”灭的缘故，“六入”也就息灭；“识”没有的缘故，就没有“名色”，“识”灭的缘故，“名色”也灭；“业行”没有的缘故，没有“识”，“业行”灭的缘故，“识”也灭；“痴”没有的缘故，没有“业行”，“痴”灭的缘故，“业行”也息灭。这就是以痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭，菩萨如是思维苦蕴灭时生起了智慧、法眼乃至觉证。当时，菩萨以逆式和顺式观十二因缘，如是了知、如是证见后，就在座上成就了无上正等菩提。

毗婆尸佛初成道时修两种观：一、安稳观；二、出离观。释迦佛对此赞颂道：“如来无等等，多修于二观，安稳及出离，仙人度彼岸。其心得自在，断除众结使，登山观四方，故号毗婆尸。大智光除冥，如以镜自照，为世除忧恼，尽生老死苦。”（无等等的如来多修持两种观：安稳观和出离观，大仙人修证究竟已到达彼岸。他的心已得自在，断除各种烦恼结使，如同登山观见四方的景象一样，如来的胜观明照一切，因此称为“毗婆尸佛”。大智慧光明遣除冥暗，又如同以镜子自照脸部而无不彻见明了，如来为世人说法，遣除其内心的忧恼，穷尽他们生、老、死的苦流。）

毗婆尸佛在闲静处又这样思维：“我现在已得无上之法，甚深微妙，难解难见，寂灭清净，只有智者才能了解，不是凡愚所能了知。因为众生偏离了实相，怀着不同的固执、见解、感觉、修学，依着他们不同的见解，各自乐于凡庸的所求，致力于自身所串习的法。所以，对于无上法的甚深因缘不能了解，对于穷尽贪爱的涅槃境界也就更加难以了解，我如果为其宣说，他们必定不了解，反而会生起反感、触恼。”如此思维后，默然不说法。

当时，大梵天王知道毗婆尸佛心中所想，就暗自思维：这世间就要败坏，太可怜了，只有毗婆尸佛才了知甚深微妙之法，却不欲宣说。”于是，在力士伸手臂的工夫里，从梵天宫忽然下降人间，站在佛前，头面礼足，退立一面。这时，梵王右膝著地，双手合掌启白佛说：“唯愿世尊应时说法！现在众生类尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，容易开导教化。他们怖畏后世无可救赎的罪业，有这种畏惧心的缘故，能息灭恶法，出生善道。”

佛告诉梵王：“如是如是！确实像你所说的，但我在闲静处暗自想到：所得正法甚深微妙，如果为众生类宣说，他们必定不了解，反而生起烦扰，所以我默然不想说法。我从无数阿僧祇劫以来勤苦不懈地修持无上大行，现在才获得这难得之法，如果给具足淫、怒、痴的众生宣说，他们必然无法承接、受用，只是我自己白白劳累而已。此法微妙，与世间法相反，众生染在欲尘中，被愚痴冥暗所覆盖，无法信解。梵王！我观察到这些，所以默然而不欲说法。”

当时，梵王再次劝请，殷勤恳切以至再三，说：“世尊！如果不说法，现在世间就会败坏，极其可哀、可愍。唯愿世尊应时宣演无上法轮，不要使众生堕落恶趣！”那时，世尊三次听到梵王殷勤劝请，就以佛眼普观世界：众生的障垢有厚有薄，根性有利有钝，教化有难有易。易受教者畏惧后世罪恶，能息灭恶法，出生善道。就像青、黄、赤、白四色莲花，有的才出淤泥还没到水面，有的已出淤泥刚到水面，有的脱出水面尚未开放，但无论哪种情况都能不被水所染著，容易开放，此世界的众生也是同样的道理。

于是，世尊对梵王说：“我怜愍你们，现在要开演甘露法门，此法甚深微妙，难可解知，这是为信受乐听者而说，不为触恼无益者而说。”

梵王知道佛已接受祈请，他欢喜踊跃，绕佛三匝，头面礼足后忽然不现。他离去不久，如来在寂静中自己思维：“我现在先为谁说法呢？”随即想到：“应当进盘头城先给王子提舍、大臣子骞荼开演甘露法门。”于是，如来在力士屈伸手臂的工夫里，从菩提树边忽然隐没，来到盘头王鹿野苑中敷座而坐。毗婆尸佛告诉守苑人说：“你可以进城，跟王子提舍、大臣子骞荼说：‘你们知道吗？毗婆尸佛现在在鹿野苑，佛想见你们，你们要知道现在正是时候。’”当时，守苑人领受教令，就去他们那里宣布佛语。二人听后，来到佛的处所，头面礼足，退坐一面。

佛渐次为他们说法，教授施论、戒论、生天之论，欲界秽恶不净，上界其实也有烦恼后患，或者说不免下堕。佛陀赞叹只有出离才最殊胜微妙，清净第一（毗婆尸佛当时宣说了世出世间的正法。世间正法方面，宣说的是能成就增上生的施论、戒论和生天论；在出世决定胜正法方面，开示了三界皆非安宁之地，都是苦性，我们只有从三界中寻求度脱的法道，来达到永远寂灭）。世尊见他二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，就为他们宣说苦圣谛，演述开导，又分别宣布解释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛（指出苦的要道——寂灭苦的道谛）。

当时，王子提舍、大臣子骞荼就在座上远尘离垢，得法眼净，犹如白布容易染色般，他们很容易就熏染到正法而得成就。于是，地神宣唱道：“毗婆尸佛在盘头城鹿野苑中转无上法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔、梵以及其余世人所不能的。”如是辗转宣布，声音传到了四天王天，乃至他化自在天，须臾顷已经传到梵天。

王子提舍、大臣子骞荼，见谛而得圣果，真实无欺，成就了无所畏惧，于是对毗婆尸佛说：“我们想在如来法中净修梵行。”佛言：“善来，比丘！我法清净自在，以修行能穷尽苦的边际。”当时，两人就得到具足戒。不久，如来又以三事示现：一、神足，二、观他心，三、教诫（即运用三轮——神变轮、记心轮、教诫轮来作教化），他们也就当即得到无漏、心解脱、生死无疑智。

那时，盘头城内的人们听说这二人出家学道，穿著法服，持钵盂，净修梵行，都相互转告：“毗婆尸佛的道一定是真实的，才使这等高贵的人舍弃世间的荣耀、地位，放弃所爱重的一切。”

于是，城内八万四千人前往鹿野苑中毗婆尸佛的住处，头面礼足，退坐一面。佛渐次为大家说法，宣说施论、戒论、生天论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一等等。当世尊观见大众已经心意柔软、欢喜信乐、堪受正法后，就宣说苦圣谛，敷演开解，以及分别宣布解释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。这时，八万四千人当即在座上远尘离垢，得法眼净，就像白纸容易染色般，他们见谛得果，真实无欺，成就无畏，随后启白佛陀：“我们想在如来法中净修梵行。”佛说：“善来，比丘！我法清净自在，以修行能穷尽苦的边际。”这时，八万四千人当即获得具足戒。具戒不久，如来以三事教化：一、神足；二、观他心；三教诫，他们就得到无漏、心解脱、生死无疑智现前。

又有八万四千人听说佛在鹿野苑中转无上法轮，是沙门、婆罗门、诸天、魔、梵以及其他人所不能转，就共同前往盘头城毗婆尸佛的处所，头面礼足，退坐一面。当时佛也如是说法，盘头城里于是便有了十六万八千大比丘众。提舍比丘、骞荼比丘在大众中上升虚空，身出水火，显现各种神变，为大众讲说微妙之法。那时，如来默默心想：“现在城内有十六万八千大比丘僧，应派他们到四处游化，两人一对，结伴而行，在在处处传播佛法，六年后再回到城中宣说具足戒。”

当时，首陀会天知道如来的心意，犹如力士屈伸臂顷就从彼天退没，忽然来到此地，在世尊前头面礼足，退立一面，片刻后启白佛说：“如是，世尊！这盘头城内的比丘很多，应分布到各地游行，六年后再返回此城说具足戒，我将守护他们，使诸魔得不到扰乱的机会。”那时，如来听到天人的话语，默然许可。

首陀会天见佛默然许可，就顶礼佛足，忽然不现，回到了天上。他回去后不久，佛告诉诸比丘们：“现在城内比丘很多，应当分布在各地游行教化，六年后再返回集中，宣说具足戒。”于是，诸比丘领受佛的教令，执持衣钵，礼佛而去，两两结伴到各地宣扬佛法。

首陀会天在一年后告诉诸比丘：“你们游行已经过了一年，还剩下五年。你们要知道，六年完毕要回城说戒。”如是到第六年时，天人又告诉说：“六年已满，应当回去听佛说戒。”诸比丘听闻天语后就收拾衣钵，返回盘头城，来到鹿野苑毗婆尸佛处，头面礼足，退坐一面。

当时，如来在大众前上升虚空，结跏趺坐，讲说戒经：“忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发，害他为沙门。”（忍辱是第一的，佛说涅槃最为清净、无上。仅仅剃除须发却损害其他众生，不能称为沙门。）那时，首陀会天离佛不远，以偈颂赞叹说到：“如来大智，微妙独尊，止观具足，成最正觉。愍群生故，在世成道，以四真谛，为声闻说。苦与苦因，灭苦之谛，贤圣八道，到安稳处。毗婆尸佛，出现于世，在大众中，如日光耀。”（如来有微妙的大智慧，是世间的无上尊者，具足止观，成就无上正觉。以哀愍众生的缘故，在世间成就佛道，以四圣谛为声闻宣说。了知苦和苦因，通达灭苦之谛以及灭苦的圣贤八正道，由此到达无苦的安稳之处。毗婆尸佛出现在世间，在大众中犹如日轮般光显照耀。）宣说此偈后忽然不现。