观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

五、从“白佛言”下，至“及二菩萨”已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。

五、从“白佛言”到“及二菩萨”之间，这是夫人领荷了佛的大恩，她发利他心，为未来世的众生陈述疑问，发起后面的请问。

此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀。佛灭后，众生云何可见也？

夫人的意思是，现在佛还在世上，我得到世尊的加被护念，得以睹见弥陀。在佛灭后，色身不在世界住留，众生没有世尊的加被护念，怎么能见到弥陀世尊呢？

六、从“未来众生”下，至“及二菩萨”已来，明其夫人为物置请，使同己见。

六、从“未来众生”到“及二菩萨”之间，这是说明夫人为了众生而作祈请，想要让众生跟自己一样能见到西方三圣。

七、从“佛告韦提”下，至“当起想念”已来，正明总告许说之言。

七、从“佛告韦提”到“当起想念”之间，这是佛总的告诉韦提希，许可为她宣说。

问曰：夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提，不通生耶？

问：夫人这个祈请是普遍地为了一切众生，等到如来应答的时候，却只是指着韦提希，而没有通说一切众生，这是什么缘故？

答曰：佛身临化，说法以逗机。不请尚自普弘，何论别指而不等被？但以文略故无，兼为之心必有也。

回答：佛身随感而应化，都是以说法而巧逗机宜。众生不请尚且自己普弘大法，何况这是特别为众生祈请，怎么会不平等加被呢？只是因为这个行文简略，所以就省略掉了，但是如来兼为一切众生之心是一定有的。

八、从“七宝地上”下，至“华想”已来，正明教观方便。

八、从“七宝地上”至“花想”之间，这是正式教导观行的方便。

问曰：众生盲暗，逐想增劳。对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？

这里有个怀疑：众生都是在盲目当中到处奔逐、攀缘，滋生各种的劳虑、辛苦。就是在他面前的境，也好像在暗夜里盲目行走那样，一无所见。何况是极深远的净土境界，怎么可能周详精细地观到呢？意思是说，众生这样盲目乱动的状态，怎么能观到那样极其深细微妙的佛果境界？心识和观境相差太远，他是没办法观出来的。

答曰：若望众生惑障，动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加，致使所观皆见。

回答：如果按众生自身的烦恼障来看，他只是在不断地动妄念，徒自疲劳而已。在这样的烦恼妄动当中，就像一盆不断动荡的水，哪里能现出清净的影像呢？但要知道凭借佛力，在远处作加被的缘故，使得他勤行观想，就能见到深细的观境。

云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等，先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。

怎么样作法使心安住而能够见到西方观境呢？要作法的话，诸行者首先要在佛像面前至心忏悔，发露以往所造的罪业，要生极度的惭愧，达到悲泣流泪的地步。

悔过既竟，又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见与不见，皆是佛恩力。

这样忏悔了罪业之后，又以心和口祈请释迦佛和十方恒河沙数诸佛来作加被。心里又要忆想阿弥陀佛的本愿，他是如何来摄受我、救度我，要相信以诚心能得到佛力加被。

这样做了之后，自己要表白：弟子某某（把自己的名字说出来），生下来就是这个盲人的状况，完全处在无明当中，罪业如此深重。因此虽然佛跟我不障隔，但是以我自心业障的缘故，有很深的障碍，见不到佛。所以，愿佛慈悲摄受护念我，以佛力加持在我心上，能够帮我开出所观的境来，愿我顿然现见圣境，得到观想的成就。

“今顿舍身命，仰属弥陀，见与不见，皆是佛恩力”，这是表达自己一心向佛的决心：现在我要顿时从心里舍掉自己的生命，一心全部交给阿弥陀佛，至于见和不见，都是佛的恩德力加被。我就不再自作主张了，把心全部都交给弥陀，连生命都交出来。这就是基于自己对佛力的信心，发起了一心仰赖的心，因此连命都能够放下来归向阿弥陀佛，哪怕死了也不要紧。

噵此语已，更复至心忏悔竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。

这样向着佛作了表白了以后，再至心忏悔。做完以后，就要住在一个静处，面向西方结跏趺坐，像前面的做法一样。

既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，境多即难得定，唯观方寸一尺等。或一日二日三日，或四五六七日，或一月一年二三年等。无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，犹如失意聋盲痴人者，此定必即易得。

这样心已经安住下来了，就缓缓地运转心想极乐宝地呈现各种的彩色，非常地分明。“徐徐转心”就是不要着急，心要很安闲。最初想的时候，不能乱想很多境，境多了就难以得定，只是观方寸、一尺等。就是首先观一个单一的境，先观方寸、一尺等容易观的境，再逐步地增长上去。

时间上要求一直坚持观想，或者一天、两天、三天，或者四天、五天、六天、七天，或者一月、一年、两三年等。不管是白昼还是黑夜，在行住坐卧当中，身口意业常常要与定相合。

要修观的话，一切万事都要全部舍掉。就好像一个已经丧失了神志的盲聋痴呆的人那样，一心只想这个，其他不想不问不缘。像这样达到如痴如醉的地步，一心专注在这上面，三昧就容易得到。

若不如是，三业随缘转，定想逐波飞。纵尽千年寿，法眼未曾开。

如果不这样一心专注，锲而不舍，身口意三业不断地随着因缘而动转。稍微有一点定想，也随着妄念的波动早已打失掉了。这样稍微观一点又跑掉了，永远也难以凝聚成定力，使得观境现前。因此说，纵然经过一千年，法眼也不会开。这里“法眼”是指洞见净土圣境的眼睛。

再说一下“定想逐波飞”，波是指心里攀缘妄动，定想就像风平浪静的水中现的影像，而波浪一起的时候，就不现前影像，这个定想马上就失掉了。所以修观的时候，必须在静处一心专注，要离开一切的攀缘杂想，这个要求是很高的。

若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者，有二种见：一者想见。犹有知觉故，虽见净境，未多明了；二者若内外觉灭，即入正受三昧。所见净境，即非想见得为比校也。

如果心得了定，或者先有明相现前，或者会首先见到宝地等各种极其分明难思难议的净相，总的来说有两种见：一是想见，还有知觉的缘故，虽然见到净境，不是太明了；二是如果内外的觉想都灭掉了，那就入了正受三昧，所见的净土的净境，就不是前面的想见能比得了，这是真正地证入了三昧，与净土的圣境真实相应。

九、从“令其莲华”下，至“八万四千光”已来，正明宝华有种种庄严。

九、从“令其莲花”到“八万四千光”之间，说明莲花有各种庄严。

即有其三：一、明一一华叶备众宝色；二、明一一叶有众多宝脉；三、明一一脉有众多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。

这有三段细节:首先说明每一瓣花叶都具足百宝色，其次说明每一瓣花叶都有八万四千宝脉，再次说明每一宝脉都有八万四千光色。这是让行者心住在观境上，一一明了观想，使得心眼都见到。

既见华叶已，次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍，不久之间，即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。

已经见到了花叶后，再想花叶间的众多妙宝。又想一一宝都出很多光，光就变成宝盖。又想花台，台上有众多的妙宝和珠网等，再想台上有自然显现的四根宝幢，又想幢上披下宝幔，又想幔有众多宝珠，珠子发出各种彩色光明，遍满虚空，这些光都现着各种不同的妙相。

像这样依照次第，一分一分住心观想而不舍离，不久就能得到定心。已经得到定心，极乐世界的这些庄严会全部显现，要知道这个要点。

十、从“了了”已下，辨观成相。

十、从“了了”以下，这是辨明观想修成的状况。

十一、从“华叶小者”下，至“遍覆地上”已来，正明叶叶有种种庄严。

十一、从“花叶小者”到“遍覆地上”以来，这是说明花叶有种种庄严。

即有其六：一、明华叶大小；二、明华叶多少；三、明叶间珠映多少；四、明珠有千光；五、明 一一 珠光变成宝盖；六、明宝盖上照虚空，下覆宝地。

这有六段细节：（一）说明花叶最小达二百五十由旬；（二）说明花上有八万四千瓣花叶；（三）说明叶和叶之间有百亿摩尼珠；（四）说明每一颗摩尼珠都含有千种光色；（五）说明每一道的珠光都变成了宝盖；（六）说明宝盖光明辉映，上照着虚空，下覆盖着宝地。

十二、从“释迦毗楞伽”下，至“以为校饰”已来，正明台上庄严之相。

十二、从“释迦毗楞伽”到“以为校饰”之间，说明台上的诸庄严相。即莲花台由释迦毗楞伽宝而成，上有八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网作为严饰。

十三、从“于其台上”下，至“妙宝珠以为映饰”已来，正明幢上庄严之相。

十三、从“于其台上”到“妙宝珠以为映饰”之间，这是说明宝幢上的庄严相。

即有其四：一、明台上自有四幢；二、明幢之体量大小；三、明幢上自有宝幔，状似天宫；四、明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。

这有四段细节：（一）说明台上有自然显现的四根宝幢；（二）说明宝幢的体量如同百千万亿须弥山；（三）说明幢上面有自然显现的宝幔，形如天宫；（四）说明宝幢上有很多宝珠，放着光辉作为映饰。

十四、从“一一宝珠”下，至“施作佛事”已来，正明珠光有不思议德用之相。

十四、从“一一宝珠”到“施作佛事”之间，这是说明幢上的珠光有不可思议的德用之相。

即有其五：一、明一一珠有多光；二、明一一光各作异色；三、明一一光色遍于宝土；四、明光所至处，各作异种庄严；五、明或作金台珠网华云宝乐，遍满十方。

有五段细节：（一）说明每颗宝珠都含有八万四千光；（二）每一种光色都作八万四千种色；（三）说明每一种光色遍照到宝严国土；（四）说明光明所到之处，能够作各种的庄严；（五）说明这些光或者化作金台、珠网、花云，或者传出宝音乐等，遍满了十方极广大的区域。

十五、从“是为”已下，总结观名。

十五、从“是为”以下是总结观名。

十六、从“佛告阿难”下，至“比丘愿力所成”已来，正明华座得成所由。

十六、从“佛告阿难”到“比丘愿力所成”之间，这是说明这样殊胜微妙的花座是由弥陀愿力所成。

十七、从“若欲念彼佛者”下，至“自见面像”已来，正明重显观仪。如前次第住心，不得杂乱也。

十七、从“若欲念彼佛者”到“自见面像”之间，这是再次显示观想的仪轨或法则。要像前面那样次第使心安住，不能杂乱。

十八、从“此想成者”下，至“生极乐世界”已来，正明结观成相，即有二益：一明除罪益；二明得生益。

十八、从“此想成者”到“生极乐世界”之间，这是说明观想成就的状况，有两种利益：（一）观想成就能够除五万亿劫生死之罪；（二）明观想成就必定得生西方极乐世界。

十九、从“作是观者”下，至“名为邪观”已来，正明辨观邪正相。

十九、从“作是观者”到“名为邪观”之间，这是说明观行邪正的状况。

斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。

这是总结赞颂偈：依着宝地显现了佛的莲花座，这是十分地奇妙、庄严，在叶和叶之间莹饰着奇珍妙宝，在珍宝台上竖立着四根宝幢，上面有各种妙宝珍珠作为严饰，放着各种的光辉。这些光明作种种变化，作佛利生的事业。

上来虽有十九句不同，广明华座观竟。

以上有十九句的细节，详细地说明了花座观。

思考题

1、弥陀站立赴机有何种密意？

2、众生心识昏盲，观想极其深远的净土境界为什么能见到？

3、作观之前如何在佛像面前忏悔、请佛加被？这对我们修行有何启发？

4、解释：“定想逐波飞”。说明如何修观才能现前净土的真实境界。

5、思维阿弥陀佛莲花座的庄严。即次第思维：

（1）莲花的种种庄严；（2）莲花台的诸庄严相；

（3）宝幢上的庄严相；（4）幢上珠光的德用之相。

6、花座观成就有何利益？