观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：

第六、在宝楼观中也是先举出名目，其次辨明观相，最后总结，有十一段内容：

初、从“众宝国土”者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。

一、从“众宝国土”，是总的举出此观的名称，承前启后。这是说明净土虽然有宝流灌注，如果没有宝楼阁，那也还不算精妙。因此，这里要圆满地具备依报庄严的各种妙相。这也是弥陀愿力的实施，他要求国土精妙无比，具足无量功德庄严。

二、从“一一界上”者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。

二、“一一界上”，说明极乐世界天人的宝楼住处，由于一块块的地界周遍了佛国，每一个地界里都有五百亿座宝楼，因此宝楼是无量无数的。

三、从“有五百亿宝楼”者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是。应知。

三、从“有五百亿宝楼”这里，正式地显示每一块地界里的宝楼数量。在每一个地界上面都有五百亿的话，那么遍满国土的无数块地界里，都是这个数量，因此这个国中充满了楼阁。

四、从“其楼阁中”下，至“作天伎乐”已来，正明阁内庄严。

四、从“其楼阁中”到“作天伎乐”，这是说明楼阁内部的庄严。也就是这里面有无数的天人在演奏着各种的伎乐，具足了美妙庄严。

五、从“又有乐器”下，至“不鼓自鸣”已来，正明楼外庄严。宝乐飞空，声流法响。昼夜六时，如天宝幢，无思成自事也。

五、从“又有乐器”下到“不鼓自鸣”之间，这是说明楼阁外面的庄严。如何呢？有宝乐在虚空中回响，声音流出各种微妙法音。昼夜六时，就像天界宝幢，无分别而成就自然的事业。

这都是不可思议的。由弥陀的妙心所现，悲愿所成，众生善心所感，因此诸缘和合时，没有分别而自然能够发出各种的法音，引导众生回归菩提。

六、从“此众音中”下，至“念比丘僧”已来，正明乐虽无识，即有说法之能。

六、从“此众音中”到“念比丘僧”之间，这是说明这些音乐虽然没有心识，但是它有说法的功能。这也说明法界不是妄识的体，不动分别而能做出佛事。

七、从“此想成已”下，至“宝池”已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。

七、从“此想成已”到“宝池”之间，说明观想成就的相。这是表明专心地住在所观境上，希慕能见到净土的宝楼，然后克制心念一心专注在所观境上不移动。这样积久功深，达到极其精湛的地步，上面的各种庄严会总的现在心前，这样就初步观到了极乐世界的依报庄严。

八、从“是为”已下，总结。

八、“是为”以下是总结句。

九、从“若见此者”，牒前观相，生后利益。

九、“若见此者”这一句承接前面的观相，发起后面宣说利益。

十、从“除无量”下，至“生彼国”已来，正明依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑。

十、从“除无量”到“生彼国”之间，这是说明真正依法修观成就见到了极乐国土，那就能除灭无量亿劫的极重恶业，使得身器清净，能够和佛的本心相应。这样临终舍弃身报要去后世的时候，决定会生到极乐世界。

十一、从“作是观者”下，至“邪观”已来，辨观邪正之相。上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。

十一、从“作是观者”到“邪观”之间，这是辨明作观邪正的相。上面有十一句，详细地说明了宝楼观的情况。

【佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。】

佛告诉阿难和韦提希说：“好好地谛听，好好地思维忆念，我为你们分别解说消除苦恼的妙法。你们要好好记持在心，广泛地为大众分别解说。”

【说是语时，无量寿佛住立空中。观世音大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。】

正当世尊这样宣说时，无量寿佛立在虚空当中，观世音、大势至两位大菩萨侍立在佛的左右。西方三圣光明极其炽盛，无法见到光明的边际、体量等，即使百千阎浮檀金色也不及其一分。

【时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？】

当时韦提希见到了阿弥陀佛，立即接足顶礼，对佛说：“世尊！我现在因为佛力加被的缘故，面见阿弥陀佛和观音势至二大菩萨。未来众生，应当要怎样来观想无量寿佛和二菩萨呢？”

【佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。了了分明，皆令得见。】

佛告诉韦提希：“要想观出彼佛的色身，应当先这样发起想念。在七宝地上作莲花想，使得莲花每一片花叶上都具有百宝妙色，莲花花叶上面有八万四千脉，如同天画般微妙奇丽。每一条脉都有八万四千种光，要使得这微细的纹理了了分明地见到。”

【华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。】

花叶小的长宽各二百五十由旬，像这样莲花具有八万四千瓣花叶，叶和叶之间有百亿摩尼珠王作为严饰。这些摩尼珠里，每一颗都放着千道光明。光明化成了宝盖，由七宝合成，普遍地覆盖地面。莲花台是以释迦毗楞伽宝做成，莲花台上面有八万金刚甄叔伽宝、梵摩尼宝和妙珍珠网作为装饰。

【于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。】

在莲花台上，出现了自然显现的四根宝幢。每一根宝幢都像百千万亿须弥山那样高广。宝幢上面垂下宝幔，犹如夜摩天宫的情景。又有五百亿微妙的宝珠，严饰着宝幔。

【一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土。处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。】

每一颗宝珠都有八万四千道光，每一道光变作八万四千种不同种类的金色，每一种金色都照遍了宝严国土。处处施展了不同的变化，变现出种种的庄严相。或者现为金刚台，或者变作珍珠网，或者化作杂花云。在东南西北等的十方，随意地变现，做佛普利众生的事业。这样就是作花座想，称为第七观。

【佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

佛告诉阿难：如此微妙的宝花妙座，这也是源于法藏比丘愿力所成。也就是阿弥陀如来在因地的时候就发起大愿，未来成佛，在国土示现色身的时候，要坐在这样具足无量功德庄严的法座上。以这个愿力，在功行圆满时，就自然地显现，因此说是“本法藏比丘愿力所成”。

如果想观念阿弥陀佛的话，应当首先作花座想。在作这个观想时，不能混杂而观，应当一个一个细节地观。一片一片的花叶，一颗一颗的珍珠，一道一道的光明，一一花台，一一宝幢等等，都要使它观得非常分明，如同在镜子里见到自己的面相那样清楚。达到了这个标准，观想成功了，就能灭除五万亿劫生死之罪，一定可以生到极乐世界。如是观如是现，称为正观；如是观不如是现，反而现成其他，称为邪观。

思考题

1、宝池观：

（1）净土宝池中的水是何体性？从何而出？有何功德？

（2）此水有何种不可思议德用？

（3）摩尼珠王有何种神妙功德？

2、思维净土的宝楼庄严。