观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

六、从“其光相好”已下，结少显多。辄欲观者，难为周悉。

六、从“其光相好”以下，这是结少显多。也就是语言只是少量地叙述，显示还有极广多无法测量、陈述的情况。要完全观察清楚弥陀色身的情况，这是很难完备、周全地宣说的。

七、从“但当忆想”已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。

七、从“但当忆想”之下，这是说明弥陀色身的庄严微妙，无数倍超出凡夫心识所见的境界。但作为行者，虽然目前没有亲自证到，也不要紧，只要专一地忆想，得到佛加被，最终会让心眼见到。

所以有很多事情不是一下子就要说清楚，只要按照方法去做，最终证到了，就自然明白，在这之前是说不清楚的。

八、从“见此事者”下，至“摄诸众生”已来，正明功程不失，观益得成。即有其五：一、明因观得见十方诸佛；二、明以见诸佛故，结成念佛三昧；三、明但观一佛，即观一切佛身也；四、明由见佛身故，即见佛心也；五、明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。

八、从“见此事者”到“摄诸众生”之间，这是说明观想的功夫不会白费，所谓功不唐捐，这样观想一定会成就极大的利益。

这有五段内容：（一）以这样观弥陀的色身，就能够见到十方诸佛。所谓的见一佛即见一切佛，就是这个道理。所以这个西方净土是大总持法门。常常说的两句话：生一土即生一切土，见一佛即见一切佛，表示他能够在一法中圆摄一切；（二）要知道见到诸佛的缘故，就成就了念佛三昧。所谓的念佛三昧就是在定境中见无量诸佛。在净土经里都这样宣说。当真正观想成就的时候，就会在自己心中见到无量诸佛。（三）说明只要观一佛，就能观到一切佛身；（四）说明由见佛身的缘故，就见到了佛心。这也是很妙的事，一旦见到了佛身，就见到了佛心。（五）佛心是以慈悲为体性，他是以平等的大慈，普遍地摄引一切众生。一旦见到佛身无量的相好光明，而且光中出无数的化佛、化菩萨。每一个光明都在普照十方世界的众生，饶益他。那么这种身相就是大慈悲的表现，也就是大悲周遍力用开展到极致的显现。因此，你一旦见到了佛身，就见到了佛心。身和心是不可分的。

九、从“作此观者”下，至“得无生忍”已来，正明舍身他世，得生彼益也。

九、从“作此观者”到“得无生忍”之间，这是说明行者一旦这一世的身寿穷尽，他就会舍开这个身体到他世去，当即就会生到极乐世界，得到利益。

十、从“是故智者”下，至“现前授记”已来，重明结劝修观利益。即有其五：一、明简出能修观人；二、明专心谛观无量寿佛；三、明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相。但得见白毫者，一切众相自然而现也；四、明既见弥陀，即见十方佛也；五、明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。

十、从“是故智者”到“现前授记”之间，这是再次以修观的利益来劝发行者的信心。

这有五个细节：（一）简出能修观人是智者；（二）要求专心谛观无量寿佛；（三）说明相好众多，不能总的混杂而观。它的诀窍是，首先唯一观白毫一相，只要能见到白毫相，一切相好自然就能现在心前，因此需要从观白毫入手。这也是一即一切，不可思议。这都是世尊很大的摄生方便，里面有很大的加被和善巧。你观一个白毫相，结果八万四千相都会历历分明地现前。（四）已经见到了阿弥陀佛，就见到了十方佛。这确实是很妙的，观一个白毫相，就展开来见无量的微妙相好，见到一尊佛，就展开来见到了十方一切佛，所以从一毛孔中深入一切法界。（五）说明已经见到了诸佛，就在定中得到诸佛授记。这就是成佛的大事已经定了。

十一、从“是为遍观”已下，总结。

十一、“是为遍观”以下是总结句。

十二、从“作是观”已下，正明辨观邪正之相。

十二、从“作是观”以下，正明辨观邪正的相。

斯乃真形量远，毫若五山。震响随机，光沾有识。欲使含灵归命，注想无遗。乘佛本弘，齐临彼国。

这是最后的赞颂偈：这就是佛的真身形量，那是极其的微妙、广远，完全不是凡夫心识所及。单是一个白毫都像五座须弥山那样高广。佛的梵音声响，如大雷震，在法界一切处随机而作化导。佛的光明普照到十方无数国土，摄受一切有缘众生。总的来说，就是要使一切含灵归命阿弥陀佛，一心专注观想佛的色身而无遗漏。这样，一定会乘着佛的本弘誓愿，都能够现生生入极乐国土。

上来虽有十二句不同，广明真身观竟。

以上说到了十二句，详细地阐明了真身观的修法。

【佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。】

佛告诉阿难和韦提希：已经了了分明地观见了无量寿佛之后，接着应当观想观世音菩萨。菩萨身高八十万亿那由他由旬，呈现紫金色的身相，顶部有肉髻。颈部有圆光，各方面都达百千由旬。在圆光里有五百化佛，就像毗卢遮那佛示现了本师释迦牟尼佛一般。一一化佛各有五百化菩萨、无量诸天围绕作为侍者。而且全身的光明中，都有五道众生、一切色相在里面显现。

【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色。】

观世音菩萨顶上以毗楞伽摩尼宝作为天冠，天冠当中有一尊站立的化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面部呈现如同阎浮檀金色，眉间的白毫相具足七宝色，流出八万四千种光明。每一种光明都化出无量无数百千化佛，每一尊化佛都有无数化菩萨作为侍者。总而言之，变现自在，弥漫了十方世界。手臂如同红莲花色。

【有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。】

观世音菩萨的色身相，以八十亿微妙光明作为璎珞。在璎珞当中，普现着一切的庄严事。手掌显现五百亿杂莲花色，十个手指每一个指端都有八万四千画，犹如印文。每一画都有八万四千色，每一色都有八万四千光，光明极其柔软，普照一切。菩萨就是以这样的微妙宝手，接引法界众生。

【举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。】

菩萨举足时，足下出现了千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花弥满散布在一切处。

菩萨其余的身相具足众好，如同阿弥陀佛一样。唯一顶上的肉髻相和无见顶相不及世尊。如此观想，即是观观世音菩萨真实色身相，称为第十观。

【佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？】

佛告诉阿难：“如果想观想观世音菩萨，应当这样作观。这样作观的话，不会遇到各种灾祸，而且能够净除业障，遣除无数劫的生死之罪。这一位大菩萨，只要闻到名号，尚且能获得无量福德，何况谛观？”

【若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

如果有想观观世音菩萨身相者，首先观菩萨顶上的肉髻，其次观天冠，其余的众相也要依次第而观，都要使其了了分明，就像观掌中物一样。这样作观，称为正观；如果观成其他，叫做邪观。

思考题

1、修持各种行门，只要回向净土都能得以往生，为什么阿弥陀佛光明普照唯一摄受念佛者呢？

2、“自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。”此段内容对我们修行净土有何重要启发？

3、念佛三昧的含义是什么？

4、修真身观的诀窍是什么？修成有何利益？