观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。】

接着要想水。要想到极乐国土有八池水，每一个宝池的水都是由七宝合成。宝性柔软，从如意珠王出生。宝池里的水分成十四支，每一支都是作七宝妙色。以黄金做成水渠，渠下都是杂色的金刚作为底沙。每一个水渠里都有六十亿七宝莲花，每一朵莲花都是方圆十二由旬。

【其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。】

这些如意水流注在花间，又有流出水渠，循着宝树往上流往下流，无不自在。而且触碰的声音传出微妙的法音，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，又有赞叹诸佛相好等等。

【如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。】

如意珠王涌出金色微妙光明，光化成了百宝色鸟，这些鸟都在以和雅、哀亮的声音鸣唱，常常赞叹念佛、念法、念僧。这就是八功德水想，称为第五观。

五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七：

第五、在宝池观当中，也是先举名目，其次辨明观相，最后总结，有这样七段内容：

一、从“次当想水”已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故，有此池渠观也。

一、从“次当想水”以下，总的举出这一观的名称，这是承前启后。这是说明虽然宝树非常精妙，但如果没有池水，也还不算好。一是为了不空世界，也就是显示整个净土妙有庄严；二是为了庄严依报器界。为了这个含义的缘故，有这池渠观。

二、从“极乐国土”下，至“如意珠王生”已来，正明池数，并辨出处，即有其五：

二、从“极乐国土”到“如意珠王生”之间，这是说明宝池的数量，并且辨明池水的出处，即有其五：

一、明标指所归之国；二、明池有八数之名；三、明一一池水七宝所成，正由宝珠映彻涌出八德之水，其体即是七宝，故名宝水也；四、明虽是七宝，体性柔软；五、明八池之水，皆从如意宝中出，即名如意水。

（一）指明所归向的极乐国土；（二）说明水池有八个；（三）说明每一个宝池里的水，都是由七宝合成，这也是由于如意珠王内外映彻，从中涌出具八功德的妙水，由于它的体性是七宝，所以称为宝水；（四）虽然是七宝，但是不像此方的珍宝体性坚硬，它是柔软的体性；（五）说明这八个宝池里的水都是从如意珠王出生，因此称为如意水或者摩尼水。

此水即有八种之德：一者清净润泽，即是色入摄；二者不臭，即是香入摄；三者轻、四者冷、五者软，即是触入摄。六者美，是味入摄；七者饮时调适、八者饮已无患，是法入摄。此八德之义，已在弥陀义中广说竟。

这个池水有八种德相：一、清净润泽，这是属于色入，也就是它很清湛、光泽，这是色上的功德；二、不臭，这是属于香尘，也就是鼻根闻的时候非常芳香；三四五、分别是轻、冷、触，这是属于触入或触尘，也就是身体触的时候，它很轻，又很清凉，而且是柔软的；六、美，属于味入，舌根触及的时候，非常甘甜；七、八、饮食的时候，身心调畅适悦，饮后没有过患，这是属于法入，也就是心一触的时候，有这种德相。这八德的含义在《弥陀经义》当中已经做过广说。

又赞云：极乐庄严安养国，八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝，水色分明映宝光。

又以偈颂赞叹：极乐庄严安乐的国土，宝池中的八功德水遍满了国土。池渠的四岸都是以妙宝合成，含着光辉。水色极其分明，映着宝光。

体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。

宝水的体性十分柔软，并没有坚硬的触觉。菩萨徐徐地在岸上行走，周围都散发着各种宝香。宝香在空中结成宝云，又结成宝盖，宝盖又在空中覆盖宝幢。以宝幢为庄严，有各种严饰围绕着宝殿，宝殿当中有宝珠的罗网，四边垂着宝铃。风触及到宝网，摇着宝铃出了千万转的宝乐，有各种极其微妙的乐章。这些音乐都应着众生的心发出赞叹妙宝宫殿楼阁的法音。

一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。

极乐国土有无数的妙宝宫楼，每一座宫楼里都有佛说法的法会，那里面聚集着恒河沙数的圣众，都在佛的座下思量法义。愿有缘者能够常常忆念极乐国土的胜妙，舍弃了此生的寿命后，共同生到这样的法堂当中，亲自听佛说法，开悟自心。

三、从“分为十四支”下，至“以为底沙”已来，正明池分异流，旋还无乱。即有其三：一、明渠数多少；二、明一一渠岸，体是黄金；三、明渠下底沙，皆杂色宝。言“金刚”者，即是无漏之体也。

三、从“分为十四支”到“以为底沙”之间，这是说明水池分成不同的支流，在池的旁边循环围绕而没有杂乱。

这有三个含义：（一）说明每一个水池分出十四个池渠；（二）说明每一个水渠的四岸都是以黄金为体性；（三）说明渠底部的沙都是杂色的妙宝。说“金刚”即是说沙是无漏体性。

四、从“一一水中”下，至“寻树上下”已来，正明水有不思议用。

四、从“一一水中”到“寻树上下”之间，说明水有不可思议的德用。

即有其五：一、明别指渠名，显彼庄严之相；二、明渠内宝华多少；三、明华量大小；四、明摩尼宝水流注华间；五、明宝水从渠而出，寻诸宝树上下无碍，故名如意水也。

这里有五分内容：（一）特别指明渠的名字，这是为了显示池渠的庄严相，而不是其他设施的庄严相；（二）说明渠内有六十亿宝莲花，极其繁多；（三）说明花的形量大小都是方圆十二由旬；（四）说明摩尼宝水流注在花间；（五）说明宝水从渠中出来，循着宝树上流下流自在无碍，所以叫做如意水。

五、从“其声微妙”下，至“诸佛相好者”已来，正明水有不可思议德。即有其二：一、明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法；二、明宝水上岸，寻树枝条华果叶等，或上或下，中间相触，皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他；或说人天等法；或说二乘等法；或说地前、地上等法；或说佛地三身等法。

五、从“其声微妙”到“诸佛相好”以来，这是说明水有不可思议的德用。

有两方面内容：（一）说明宝水在花间流注，微波触及的时候发出微妙的音声，音声里在宣说妙法；（二）说明宝水上岸，循着树的枝条花果叶等，或者往上流或者往下流，中间水和水相触的时候都会发出妙声，声音都在演说妙法。或者宣说生死众生的苦难之事，来觉动菩萨的悲心，劝导菩萨发心利他。或者说到人天等法，或者说到声闻缘觉等法，或者说到地前、地上等菩萨诸法，或者说到佛地法报化三身等法。

六、从“如意珠王”下，至“念佛法僧”已来，正明摩尼多有神德。即有其四：

六、从“如意珠王”到“念佛法僧”之间，说明了摩尼有很多的神妙功德，即有其四：

一、明珠王内出金光；二、明光化作百宝之鸟；三、明鸟声哀雅，天乐无以比方；四、明宝鸟连音，同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正；法是众生无上良药，能断烦恼毒病，令法身清净；僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念所须而至。

所谓的如意珠王有神妙的德用，可以从四方面说明：（一）珠王内能出金光；（二）光又化作百宝圣鸟；（三）鸟又传出清畅哀雅的妙音，天乐都无以比拟；（四）说明这些宝鸟都相续不断地同声赞叹佛法僧。这也是启发极乐世界众生的善根智慧。佛是众生的无上大师，教导众生去除颠倒心，生起无颠倒的心，趣向正道。法是众生的无上良药，能够断除内心烦恼三毒等病，使得法身清净。僧是众生的无上福田，只要倾心致力于饮食、衣服、卧具、汤药等四事供养而不辞疲劳，那么五乘的果报自然而然应验，一切所需都会如意现前。

其宝珠前生八德之水，后出种种金光。非直破暗除昏，到处能施佛事。

这就看出如意珠王前面能够出生八功德水，后面能现出种种的金光，光又化鸟，鸟又出妙音，音中又说妙法，法又能够开悟众生的心，所以这不只是现了光破除黑暗而已，而是处处都能施作佛事。其实这都是如来的智慧变现出这些妙相，然后演说法音来契悟众生，起到破迷开悟、离苦得乐的作用，这叫做施作佛事。

七、从“是为”已下，总结。上来虽有七句不同，广明宝池观竟。

七、从“是为”以下是总结句。上面虽然说了七句，详尽地阐明了宝池观。

【众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想，名第六观。】

在这样众宝合成的宝严国土里，无边无际的处所中，可以划分出无数个地界。在每一地界上面，都有五百亿座宝楼，每一座宝楼里都有无量的极乐天人，演唱着圣妙的天伎乐。又有很多乐器悬处在虚空当中，就像天上的宝幢那样，不鼓而自鸣。而且这些如同天鼓自鸣般出现的各种妙乐，都在宣说念佛、念法、念僧。也就是以佛的悲愿力和众生的善根和合，就会任运地作佛的事业，都是无有分别自然流现。

这一想观成后，就叫做粗分地见到了极乐世界宝树、宝地、宝池。这是总的对于宝的观想，称为第六观。

【若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

如果见到了此种情形，就能够除灭无量劫的极重恶业，命终以后必定往生彼佛国土。如是观而如是现，叫做正观。如是观而不如是现，叫做邪观。