观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

四、从“是故应当”下，至“三佛陀”已来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。

四、从“是故应当”到“三佛陀”之间，这是说明基于有前面这样一想佛就能现出佛身的利益，只要专心安住必定成就，因此再再地教诲、劝导行者观想彼佛的身像。

五、从“想彼佛者”下，牒前生后。言“先当想像”者，定所观境。

五、“想彼佛者”，是承前启后的句子。“先当想像”，这是指定所观的境。

六、从“闭目开目”下，至“如观掌中”已来，正明辨观成相。

六、从“闭目开目”一直到“如观掌中”，这是说明观想成就的状况。

即有其四：一、明身四威仪，眼之开合，见一金像似现目前，常作此想；二、明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；三、明想见像坐已，心眼即开；四、明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。

这有四段细节：（一）说明身体在行住坐卧四威仪当中，无论是开眼合眼，总要见到这一尊金像好像现在眼前那样，常常要作这一观想；（二）说明已经能做到观出佛像，那么佛像就应当有他的坐处，因此就要想前面观的莲花座，想佛像就坐在上面；（三）已经能想出佛像坐在花座上的时候，心眼当即打开；（四）这个心眼既然打开，就真正见到了金佛像以及极乐世界的各种庄严事，无论是地上、虚空中的情景，都了了然没有障碍。

又观像住心之法，一如前说，从顶 一一 想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽项肩臂手指。又由心向下，想胸腹脐阴，胫膝  足，十指千辐等， 一一 想之。

接着说观像、心住在所缘上的方法。就如同前面所说，从顶部一一地观想出来，面部、眉目、白毫相、眼、鼻、口、耳、咽喉、颈项、肩膀、手臂、手指。又由心间往下观想胸部、腹部、脐部、阴藏、大腿、膝盖、小腿、脚掌、十指、千辐轮相等，这样一段一段观想。

从上向下名顺观，从下千辐向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。

按照从上往下的顺序观叫做顺观，从下面的千辐轮相往上观叫做逆观。像这样无论顺观、逆观，心次第地安住作观，不久就能观成佛像。

又佛身及华座、宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。

而且无论佛身、花座、宝地等，都必须上上下下贯穿起来通观。在十三观里面，以宝地、宝花、金像等观最为重要。如果你想教人就教这个观法，只要这一法修成了，其他的观都自然明了。

七、从“见此事已”者，结成上像身观，生后二菩萨观也。

七、从“见此事已”这一句，这是总结上面的弥陀色身像观，发起后面观音、势至二菩萨的观法。

八、从“复当更作一大莲华”下，至“坐右华座”已来，正明成上三身观，生后多身观。

八、从“复当更作一大莲花”到“坐右花座”之间，这是表明修成了上面的西方三身观，然后发起国土中遍满三身的观想。

欲观此二菩萨者，一如观佛法也。

要观二大菩萨的身像，完全跟观佛的方式一样。

九、从“此想成时”下，至“遍满彼国”已来，正明结成上多身观，生后说法相。

九、从“此想成时”到“遍满彼国”之间，这是总结成立上面修出了多身观，然后发起后面国土万物说法的相状。

此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。

这是说明行者行住坐卧，常时缘着彼国的一切宝树、宝楼、花池等，或者是礼拜而忆念，或者是端坐而观想，常常要做这样理解。

十、从“此想成时”下，至“忆持不舍”已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。

十、从“此想成时”到“忆持不舍”之间，这是说明因为三昧成就而见到了极乐世界的庄严，又听到了一切的庄严相都在宣说妙法。这样见闻净土净相以后，要恒时保持不要让它失去，这叫做守住定心。

十一、从“令与修多罗合”下，至“见极乐世界”已来，辨观邪正之相。

十一、从“令与修多罗合”到“见极乐世界”之间，这是辨明观行邪正的相状。

十二、从“是为”已下，总结。

十二、“是为”以下就是总结句。

十三、从“作是观者”下，至“得念佛三昧”已来，正明克念修观，现蒙利益。

十三、“作是观者”到“得念佛三昧”之间，这是说明能够一心专注地修观，现世就得到大利益，也就是成就念佛三昧，除灭无量亿劫生死之罪。

斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。

这是大师最后总结的赞偈：这就是因为众生有很深的业障，难以一下子观出真佛的色身，因此大圣释迦牟尼佛垂下慈悲，设立方便，先教众生住心观佛的形像。等到这个观成了，就会见到佛具足无量相好的微妙色身。

上来虽有十三句不同，广明像观竟。

以上说到十三句，详细地阐明了像观的观法。

思考题

1、善导大师如何解释“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”？对此为何不能理解成要作唯识法身观，或者自性清净佛性观？

2、应当如何观想弥陀色身之像？