观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

一、从“次观大势至菩萨”者，总举观名。

一、“次观大势至菩萨”，这是总的举出观名。

二、从“此菩萨身量大小”已下，次 辨 观相。即有其五：

二、从“此菩萨身量大小”之下，是接着辨明观行的相状，有五分细节：

一、明身量等类观音；二、明身色等类观音；三、明面相等类观音；四、明身光相好等类观音；五、明毫相舒光转变等类观音。

（一）菩萨的身量与观音相同，高八十万亿那由他由旬；（二）身色也如同观音，成紫金色；（三）面相也如同观音，如阎浮檀金色；（四）身光、相好也如同观音；（五）毫光舒展出八万四千光明，每一光明都化现无量无数百千化佛，每一化佛都有无数化菩萨作为侍者等，这也类同观音。

三、从“圆光面各百二十五由旬”已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四：

三、从“圆光面各百二十五由旬”以下，说明圆光等不同于观音。有四分细节：

一、明圆光大小；二、明光照远近；三、明化佛多少；四、明化佛侍者多少。

（一）说明圆光有一百二十五由旬；（二）光明照到二百五十由旬的范围；（三）说明光中有多少化佛；（四）每一尊化佛有多少侍者。（但是后两点经文里没有。）

四、从“举身光明”下，至“名大势至”已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。

四、从“举身光明”到“名大势至”之间，这是说明菩萨的身光照到很远的范围，利益一切有缘。这种色身的光明平等地普照到他方世界，都呈现紫金的色泽。

即有其八：一、明身光总别不同。二、明光照远近。三、明光所触处皆作紫金之色。四、明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五、明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。六、明依光以立名；七、明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八、明名大势至者，此即依德立名也。

说到菩萨的身光，有八分细节：（一）说明是全身的光明；（二）说明光明照耀到十方国土；（三）说到光明所接触的地方都呈现紫金色；（四）凡是跟大势至菩萨宿业有缘的人就能够睹见、触遇到光明；（五）说到只要见到菩萨一毛孔的光明，就能见到十方无量诸佛的净妙光明。这是举少以显多益，目的是想使行持者希心渴仰，深入观境来证得这种利益。举少显多是说，你只要见到一个毛孔的光，都能够见到十方无量佛的净妙身光。下至一毛孔光都是如此，何况是更大的量？这就透出来了，真正见到势至菩萨的身光有不可思议的加被和利益。（六）依于菩萨光明的德相而立名为无边光。（七）说到光明的体用：光明的体性是无漏，因此称为智慧光。这样一种光明，它代表智慧，能够除灭、息止十方世界的三恶趣苦。这叫做无上力，这是光明的力用。（八）称此菩萨为“大势至”，也就是他的光明所到之处就会出现息灭恶趣苦的大势力，这也是依于德用，而立出名号。

五、从“此菩萨天冠”下，至“皆于中现”已来，正明天冠庄严之相与观音不同。

五、从“此菩萨天冠”到“皆于中现”之间，说明势至菩萨的天冠庄严相和观音菩萨不同。

即有其四：一、明冠上宝华多少；二、明一一华上宝台多少；三、明一一台中映现十方诸佛净土；四、明他方土现，彼此都无增减。

所谓天冠的特殊处有四分细节：（一）说明天冠上面有五百宝花；（二）每一朵宝花上有五百宝台；（三）每一宝台中都能映现十方诸佛的净土；（四）最后点明这是极广长的净土相。“彼此都无增减”，就是说宝冠也没有大，净土也没有小，总而言之，出现了广狭无碍的自在境界。

六、从“顶上肉髻”下，至“普现佛事”已来，正明肉髻宝瓶之相。

六、从“顶上肉髻”到“普现佛事”之间，这是说明菩萨肉髻上宝瓶盛满光明，而且光明中普现无量佛事。

七、从“余诸身相”已下，指同观音也。

七、从“余诸身相”以下，说明其他相与观音等同。

八、从“此菩萨行时”下，至“如极乐世界”已来，正明行与观音不同相。

八、从“此菩萨行时”到“如极乐世界”之间，这是说明在行走上有与观音不同的相状。

即有其四：一、明行不同相；二、明震动远近相；三、明所震动处华现多少；四、明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。

这有四分细节：（一）说明这是菩萨行走上的特别德相；（二）说明当菩萨行走时，十方世界普皆震动；（三）说明凡是震动之处，都现出五百亿宝花；（四）说明所现的宝花高广、显耀，在宝花上有很多光莹的装饰，类同于极乐宝花的庄严。

九、从“此菩萨坐时”下，至“度苦众生”已来，正明坐不同观音相。

九、从“此菩萨坐时”到“度苦众生”之间，这是说明菩萨的坐不同于观音的情形。

即有其七：一、明坐相；二、明先动本国相；三、明次动他方远近相；四、明动摇下上佛刹多少相；五、明弥陀观音等分身云集相；六、明临空畟塞皆坐宝华；七、明分身说法各应所宜。

这又有七分细节：（一）说到这是菩萨端坐的相；（二）说到一端坐时，首先震动本国极乐世界的情形；（三）不仅动摇本国，而且下至于金光佛刹，上至于光明王佛刹之间，都普皆动摇；（四）说到动摇下上佛刹多少的情形；（五）又讲到在这些刹土中弥陀、观音、势至西方三圣的化现有无量微尘数那么多，悉皆云集极乐国土；（六）说明都整齐清晰地显现在虚空中，都坐在宝莲花上；（七）说明这些分身的西方三圣都在演说妙法，普应众生的机宜而作利益。

问曰：《弥陀经》云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也？

提问：《弥陀经》里说到，彼极乐国中的众生远离了一切苦，唯一受用各种快乐，因此称为极乐。为什么在这部经里说到了西方三圣分身说法度脱众生的苦厄呢？这是什么含义？意思是明明说到没有苦，怎么这里说到三圣在西方国土里度脱苦难呢？

答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三途八苦等，乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。必竟无有一念真实乐也。

回答：要分清苦乐有两种定义：一是三界中的苦乐，二是净土中的苦乐。而这里说的是净土中的苦乐，下面要辨明两种苦乐的内涵。

首先说到“三界苦乐”，苦是指三恶趣、人中的八苦等无量的苦，乐是指在人天当中有享受五欲的放逸系缚等的乐。虽然说到是乐，其实是大苦，因为毕竟没有一念真实的乐。全部都是苦因，与苦相连，毕竟都将转成苦苦。

言净土苦乐者，则是地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。

“净土苦乐”是高下境界的相对立名，上智为乐，下智为苦。举例来说，处在地前，观待地上就称为苦，而地上相对地前称为乐。下智证观待上智证称为苦，上智证相对下智证称为乐。以此类推，各种方面都可以定义苦乐。

今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。

现在说到三圣在极乐国土度苦众生，这唯一是使下位者上升于上位，下智证者转得上智证。由于称合了他的心愿，因此称为乐，以此叫做度苦众生。

若不然者，净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也？

如果不是按照这样解释，那么净土中的一切圣人都是以无漏为体性，根本没有惑业苦的法。而且圣众的心都是以大悲为用，毕竟常住，远离了轮回分段生死。哪里有什么有漏的苦性呢？如果只是以有漏来解释这里的“苦”字，那是说不通的。因为净土是无漏界，没有丝毫的有漏苦相。

十、从“作此观者”下，至“十一观”已来，正明辨观邪正，总结分齐。

十、从“作此观者”到“十一观”之间，这是辨明观行邪正的相状，总结这一观所处的段落，叫做第十一观。

十一、从“除无数劫”已下，正明修观利益，除罪多劫。

十一、从“除无数劫”以下，这是说明修观的利益，能除灭无数劫阿僧祇罪业。

十二、从“作是观者”下，至“净妙国土”已来，正明总结前文，重生后益。

十二、从“作是观者”到“净妙国土”之间，这在总结前文，再次说明修观的利益。指出了这样观行能够不处胞胎，常游诸佛净土。

十三、从“此观成已”已下，正明总牒二身，辨观成相。

十三、从“此观成已”以下，总的说明到此就叫做观世音、大势至二菩萨身观想成就的情形。

斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生。永绝胞胎，常游法界。

赞偈云：这就是大势至菩萨有极高的威神力，当他端坐的时候，摇动本国和他方无数世界，能使分身出去的无数尘沙西方三圣云集于西方国土的虚空中，演说妙法利益众生。凡是作如是观行者，都能够永绝胞胎，常游法界。

上来虽有十三句不同，广解势至观竟。

以上说到十三句，总的详细解释了势至观的观法。

思考题

1、思维观世音菩萨的妙相庄严。菩萨的妙手及妙足各有何德用？做观音观有何利益？

2、大势至菩萨因何名为“无边光”、因何名为“大势至”？此菩萨行走、端坐各有何德相？

3、极乐世界没有苦，为何还说西方三圣在西方国土里度脱苦难呢？