大乘百法明门论直解

《大乘百法明门论直解讲记》 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。

一得者，依一切法造作成就假立。

二命根者，依于色心连持不断假立。

三众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。

四异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。

五无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。

六灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所，一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

七无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色即是第八识所变相分，依此色心分位假立。

八名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。

九句身者，句诠诸法差别，如眼无常、耳无常等种种道理。

十文身者，文即是字，为名句之所依。

此三皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立；若书册中所有名句及字，即依色立；若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三种根识独利，故偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。

十一生者，依于色心仗缘显现假立。

十二住者，依于色心暂时相似相续假立。

十三老者，亦名为异。依于色心迁变不停，渐就衰异假立。

十四无常者，亦名为灭，依于色心暂有还无假立。

十五流转者，依于色心因果前后相续假立。

十六定异者，依于善恶因果种子现行各各不同假立。

十七相应者，依于心及心所和合俱起假立。

十八势速者，依于色心诸法迁流不暂停住假立。

十九次第者，依于诸法前后引生，庠序不乱假立。

二十时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。

二十一方者，依于形质前后左右假立。故有东西南北四维上下差别。

二十二数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祇之差别。

二十三和合者，依于诸法不相乖违假立。

二十四不和合者，依于诸法互相乖违假立。

第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。

上之四种色心假实，皆是生灭之法，名有为性。无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外，而与有为相对待也，故云但是四所显示。然为既无矣，尚不名一，云何有六？正由是四所显，故不妨随于能显，说有六别。

一虚空无为者，非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。

二择灭无为者，正慧简择，永灭烦恼，所显真理，本不生灭，故名无为。

三非择灭无为者，复有二种：一者不由择力，本性清净，故名无为；二者有为缘缺，暂尔不生，虽非永灭，缘缺所显，故名无为。

四不动灭无为者，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。

五想受灭无为者，入灭尽定，想受不行，似涅槃故，亦名无为。

六真如无为者，非妄名真，非倒名如，即是色心假实诸法之性。

诸法如波，此性如水。诸法如绳，此性如麻。诸法非此，则无自体。此离诸法，亦无自相。故与诸法不一不异。惟有远离遍计所执，了达我法二空，乃能证会本真本如之体。真如二字，亦是强名。前五无为。又皆依此假立。此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。

上略明一切法竟。

言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。

此正显示一切法无我者，即前五位百法之中，一一推求，皆无此二种我相也。补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。法无我，即法空也。

且有情无我者，于前五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心，念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然。若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我？若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我。若云无为是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。

次法无我者，依于俗谛，假说心、心所、色、不相应行种种差别；约真谛观，毫不可得。但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为。有为既虚，无为岂实？譬如依空，显现狂花。花非生灭，空岂有无？是知五位百法，总无实法。无实法故，名法无我也。

能于五位百法通达二无我理，是为百法明门。