2006百日共修 发心 （八）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容也是发心——发愿菩提心和行菩提心，这个特别重要。如果我们不发这两个菩提心，根本修持不了大乘佛法。只有在我们的相续中有了愿、行菩提心，才能进入大乘法门，才能踏上大乘佛法里讲的成佛之道：资粮道、加行道、见道、修道。其中资粮道是最低、最基础的道。

我们能够发出愿、行菩提心，那个时候才算进入资粮道。然后通过资粮道的修法才能进入加行道，通过加行道的修法才能进入见道，通过见道的修法才能进入修道，通过修道才能成佛。所以我们不可能随随便便地就能成佛。

发愿、行菩提心都不难。但如果连这两个心都不会发，连这两个心都发不出来，如果没有这两个发心，你根本修不了大乘佛法；如果不修大乘佛法，根本得不到大乘佛法里讲的这些成就。一切大乘修法的前提与基础是愿、行菩提心，所以这两个心必须要发，这个特别重要。

不管是修显宗、密宗、禅宗，都需要这些基础。如果没有菩提心，尤其是没有愿、行菩提心的基础，不仅念佛求往生求不到，打坐修禅也不可能修成；就是通过两个次第——生起次第和圆满次第，念咒和修本尊也不可能修成。

佛经里讲得清清楚楚：如果在你的相续中没有慈悲心、菩提心的基础，修生起次第、圆满次第很容易出问题。比如去修生起次第，观想本尊，无论自观还是他观，很容易修偏，变成鬼、魔；比如去修禅宗，很容易变成傻子、疯子，死了以后也会投生为傍生，那样的傍生也能活很长、很长时间；没有慈悲心、菩提心，去念咒、观本尊，变成的鬼、魔，还会与一般的鬼、魔不一样，因为他以前修过，所以有力量。我们那边有很多这样的情况，有些众生变成鬼以后，经常伤害其他众生，要降伏他，救度他很不容易，因为他会念咒，会观本尊，威力特别大。他会变，或变成本尊，或变成阿弥陀佛，或变成马头明王，然后给人示现，人们也分辨不出来是鬼还是真正的佛，只要一执着，他就会要人的命，这个人死了以后就会变成他的眷属，然后跟着他到处伤害众生，这都是鬼、魔。

没有慈悲心，没有菩提心，不可能见到佛，也不可能见到佛性。如果自己觉得见到佛性了，这也是错的，不可能的。就是看见佛了，看见本尊了，也肯定不是真正的佛，这也是鬼魔和恶魔的化现。如果你执着这个佛像，或者执着这些本尊像，他知道你的心，然后他就化现成佛像，变成本尊像，然后来欺骗你，伤害你，来抓住你的心。

如果你少了慈悲心、菩提心这些修法，很容易修偏。念佛求往生，想解脱成佛，是不可能的事。都是盲修瞎炼，别做这个梦，真的，不可能，绝对不可能！如果不相信的话，就看看《大藏经》。我们现在学习的这些，是传承上师们的伏藏法，都是精髓与精华。传承上师们已经精通了三藏十二部一切经典，所以我们没有必要去学一些经，看一些经，那些经的内容是很难看懂的。

现在的人特别没有毅力，修行不精进，智慧还特别浅薄。佛经广大、奥妙，一般人不易看懂，而且佛讲的道理、重要的窍诀，在佛经里也非常分散。如果不通过上师、善知识们编写的书，没有他们传授的窍诀，以及从伏藏里取出来的仪轨，我们不可能修成，想解脱、成佛是不可能的事。

传承上师们经历了很多磨难，最后掌握这些。他们修行的过程是非常艰难的，我们现在没有什么可难的。他们已经给我们铺完了路，我们要做的就是在这条路上坚持走下去就行了，没有必要想那么多，没有必要今天看这个经，明天读那个经，根本没有必要。

比如说《八吉祥颂》，是我们的传承上师麦彭仁波切编写的。在佛经里有很多吉祥颂、吉祥经和吉祥文，但是所有的吉祥颂、吉祥经和吉祥文的精髓、精华都被总集在《八吉祥颂》当中，特别殊胜，念起来非常方便、容易，几分钟就念完了。念诵一遍《八吉祥颂》，就等于念一切吉祥经、吉祥颂和吉祥文。如果知道了这些，你还有必要念别的，还有必要念那么多吗？

百字明是咒王，是所有咒语的精髓与精华，念诵一遍百字明等于念诵一切咒语；观修一遍金刚萨垛等于观修所有的本尊。知道了这些，你还有必要念那么多，修那么多吗？但是人都不懂。所以说修行的关键是这些基础的修法。

基础的修法就是暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。我们现在需要修持的这些基础的修法，一个比一个重要，特别地重要。如果我们没有修持这些方法，真的不可能解脱，不可能成佛。

我们都要解脱成佛，最根本、最先决的条件是出离心。只有通过四外加行的修法，才能真正发出出离心。然而出离心是通过方法与窍诀修出来的，不是想发就能发出来，想要就能有的。

在有出离心的基础上才能有菩提心，在菩提心的基础上，再往上修才能解脱。菩提心是一切大乘修法的前提、基础，有愿、行菩提心的基础，才有修持大乘佛法的缘分，通过修持大乘佛法才能成佛。所以首先一定要把这些心都发出来，然后我们真正修持大圆满法的时候，一点点也不难了。

真有出离心、菩提心了，然后修净土，念佛求往生，没有问题，一定能往生，保证能往生。如果没有这些基础的修法，不管你修的有多精进，念的有多殊胜，也没有用，也不可能往生，这是佛说的。佛没有说过不发出离心、菩提心也能往生。你看一看，书上写了吗？传承上师们那么讲了吗？上师告诉你了吗？这样的好消息，我从来没有听见过。

我从七岁出家，学佛学了那么多年，读了那么多显密经典，还到五明佛学院辩经辩了那么多年，我真没有听说过这些，我的上师也没有告诉过我这样的消息，我也没有看到过这样的情况。

在有出离心、菩提心的基础上，积福、消业，再念佛求往生，佛说一定能往生。佛保证过，我的上师也给我保证过。这个我相信，一定会的。好好地观察一下自己，观察一下自己的相续：在你的相续中到底有没有出离心，到底有没有菩提心？“我能行吗？我是在家人，有孩子，有工作，我能发出来慈悲心、菩提心吗？我肯定发不出来！”如果你这么想，肯定发不出来，那你就别求往生了，别想成佛了，还是继续混、继续轮吧，没办法！

往生到西方极乐世界有条件，具备条件的情况下才能往生到西方极乐世界。没有具足条件，想往生到西方极乐世界，是不可能的事。这也是没有办法的事，如果有办法，佛菩萨早就接引你了。

你恭敬佛，供养佛了；恭敬上师，供养上师了，但没有出离心，没有菩提心，佛、上师不可能让你往生，让你解脱，让你成佛，办不到，不可能！

别欺骗自己，好好地问一问自己：我们是不是真正想解脱，真正想成佛的人？如果不是，那我就不说了。我现在说话的对境都是真正想解脱、真正想成佛的那些人，我是跟那些人说的。我希望跟那些人说话，我也愿意跟那些人说话，跟你没有关系，你爱听不爱听无所谓！

贤劫千佛、一切诸佛也度化不了、救度不了你这种人。我跟你们说过，对这种人，我只能在心里默默地发愿：等我成佛了，转法轮的时候，愿他也成为我的弟子，那个时候能救度他，别的没有办法。

什么是出离心？对这些世间法，对轮回没有丝毫的贪图心，没有丝毫的贪恋与留恋，真正把轮回看成火坑，看成苦海，那个时候让你留在火坑里，你一分钟、一秒钟也不想留，想马上、立刻逃出去，远远地逃开，这样你才真有出离心了。之前都是假的，都在说假话。

有些人那么放不下，总牵挂、留恋这些世间的琐事，总为这些奔波、奔忙，还认为自己有出离心了，你哪有出离心？

天天奔忙，就是为了这些世间琐事，自己看一看，一天天是怎么过去的？一天当中做了些什么，想了些什么？考虑过、管过吗？没有吧，就是想要、想求。我说的都是实话，我是不会说假话的，我现在对那些真正想学佛、真正想解脱、真正想成佛的人说，他们肯定能接受，肯定会理解。

在你的相续中有没有菩提心？菩提心不是特意发的，而是心里自然而然总起那么个念头，总有那么个想法：“为度化一切众生而修持成佛。”

我们现在是想起来的时候发，平时就忘了，这是特意想、特意发的。不是在相续中自然而然就有那么个念头，就像我们现在吃饭、休息，根本不用特意去想，饿了就想起来要吃饭，累了就知道要休息一样。当有一天，为了众生我们要成佛，为了成佛我们要修行的念头、想法、概念在相续中自然而然就有了，总有、总起的时候，才可以说，我们真有菩提心了——恭喜你，你进入大乘法门了，以后修行就不难了。

在修行的次第中，资粮道、加行道、见道、修道，只是那么说的，如果你真正有了菩提心以后，修行就不难了，说明你已经坐上飞机了。只要能真正坐上飞机，就快了，一会儿就到，几个小时、甚至几分钟就到了。那个时候一点点也不难，关键是坐上飞机难。

发心难，发出离心难，发菩提心更难。但是必须得发，一定要发，时时刻刻都要发，处处都要发，不能忘记。这个特别重要啊！

我们学习的目的就是要懂得这些道理，你们一定要抓住这些基础的修法。最重要的是这些基础的修法。如果我们没有这些基础的修法，学也是白学，念也是白念，修也是白修，没有用！我们根本达不到目的，达不到目标，不可能实现愿望！

我天天给你们念，提醒你们：“为度化一切父母众生要发誓修持成佛”，这是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”，这是行菩提心。很多人到那个时候还没想起来。一问念的什么？不知道，根本没注意。要用心——用心去学佛，用心去修行，不要这么虚伪。我们在百日共修之前，讲过闻法的功德与过患。如果能如理如法地闻法，这个功德也非常大，否则罪过也特别严重。

要好好地发心。如果不发心，想解脱、成佛是不可能的。真的，念佛念得再好，做事做得再多，即使彻底断除了十种恶业，尽心尽力地修持了十种善业，还念佛、诵经、烧香、拜佛、天天打坐了，也没有用，也不能解脱、不能成佛。这些只能成为世间法的因缘，只能得到人天的福报。因为在相续中没有出离心，没有菩提心，所以不能成就。

这两个心特别重要，我们一定要在相续中生起出离心，一定要有愿、行菩提心。这样，以后修行就不难了。然后随缘，愿意修净土就可以修净土，愿意修禅宗就可以修禅宗，愿意修密宗、愿意修大圆满法都可以，没有分别。

八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是善巧方便，都是殊胜法，都圆满。那个时候你自己愿意、方便修哪个法门就修哪个法门。

但是现在的人，一说什么大圆满、大中观、大手印；一说净宗、禅宗、密宗；一说生起次第、圆满次第、心中心法，都会说：“这些多好，多殊胜，多圆满啊！”是殊胜，是圆满，但跟你没有什么关系。因为你根本不是这些法的法器，这些法再好对你来讲也没有用。对，这些法是甘露，是死而复活的甘露，是最好、最美味的甘露。如果喝了，第一不饿；第二不冷；第三特别舒服，而且以后永远也不用再吃东西了。但是你的碗扣着，或者是漏的，或者是碗里面有毒，那怎么灌也没有用，都漏出去了；或者灌了不能喝，喝了肯定死。

很多人都是东跑西颠，今天跑这儿，明天跑那儿，今天接受这个灌顶，明天接受那个窍诀。听说某个上师给窍诀了，那个时候就想：“哎哟，这个窍诀什么时候我也能得到呢？我也去啊！”然后就开始跑了。

灌顶的目的、结果是什么？是让你的相续成熟。就是在你的相续中真正有出离心了，对轮回没有丝毫的留念，对世间法没有丝毫的贪念、贪图；在相续中有无伪的慈悲心，能无分别地、对每个众生都有一样的感情，能无分别地爱一切众生。对自己的亲生儿子和对街上流浪的乞丐，没有任何的差别，一样地有感情、一样地挚爱，这样你才有慈悲心了，然后才会有愿菩提心和行菩提心。如果没有这些的话，你还是没有得到灌顶。

一说窍诀，都特别想得到。什么是窍诀？让你证悟空性实义，证悟本性，把你的心安住在本觉当中的这个方法，叫窍诀。如果你得到窍诀了，但没有证悟空性的实相，没有证悟大圆满法的真理，没有把自己的心安住在本觉当中，没有找到当初的状态，你还是没有得到窍诀。

我说过，好好地学，好好地修，把自己的相续调整好，把自己修成这些法的法器，你真正变成密法、大圆满法的法器了，那个时候给你一点窍诀，你会立即开悟。大圆满法是立断法和顿超法，立即断掉一切妄念，顿时超越三界轮回，不用很长时间，也不用那么多麻烦。这才是真正的窍诀。

现在有人说：“年龄大了，来不及修大圆满法了。”这是不懂装懂、瞎说。修持大圆满法，根本不看年龄。年龄大了，八、九十岁，快要死了，或者明天就要死了，但今天遇到大圆满法了，真正得到大圆满法了，也不晚，今天就可以成就，可以成佛。

需要漫长时间的都是别的修法，大圆满法是已经到山顶上了，不用着急，不用很长时间，可以立即解脱，立即成佛。我说过，真正想修持大圆满法，年龄大没有事；没有文化没有事，只要你对上师三宝，尤其是对上师有具足的信心就行。有了出离心、菩提心，再加上对上师的信心，你可以立即解脱，可以立即成佛。把自己的相续变为大圆满法的法器是最重要的。如果没有这个，如果你不是大圆满法的法器，你接受大圆满法也没有用，也没有多大的收获。

所以前提、基础的修法特别重要，大家都一定要全力以赴，一定要尽心尽力，不能懈怠懒惰，不能轻视这些修法。前天、昨天讲的都是行菩提心的学处：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜。

今天讲精进波罗蜜。精进波罗蜜也分好几个。精进波罗蜜有擐甲精进、加行精进、不满精进。擐甲精进也是发誓精进，是从内心里发誓、发愿，下决心、做决定：从今以后再也不懈怠懒惰，竭尽全力、一心一意地学佛、修行。这个决心、决定就是擐甲精进，也是发誓精进。

我们听到诸佛菩萨、上师善知识、大成就者、大德高僧们，为了希求正法，历尽了千辛万苦；为了修持正法，进行了艰苦卓绝的修行，我们不应该这么想：他们是佛，是菩萨，他们能做到，我是凡夫，我做不到。应该在心里想：诸佛菩萨、大德高僧们，尚且要经过那样的努力，经过那样的艰难困苦，要那样苦修，我是个凡夫，是个初学者，更应该修苦行，更应该这样努力去学修；我是他们的追随者，尽管我超不过他们，但我应该向他们学，为了修持正法，我也要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，好好学，这叫擐甲精进，也叫发誓精进。

第二个叫加行精进，也是行为精进。刚才是在心里发誓、发愿，现在要在实际行动中去做。学佛、修行不能一拖再拖，不能往后拖，一定要抓紧时间。就像农夫怀里钻进毒蛇、美女头上着火一般。农夫本来就胆小，如果怀中钻进了毒蛇，他肯定立即就会把它赶跑；美女最在乎自己的容貌，如果头上着火了，她一刻也不会等，会立即灭火。我们为了解脱成佛，为了学佛修行，更不能等待，更要迫不及待地抓紧时间，认认真真地学，老老实实地修。这叫行为精进，也叫加行精进。

不满精进是不满足。自己学佛了，有了一点点知识、成就与收获，有了一点点的变化与进步，就心满意足了，这就错了。对现在的修行状况，要像饥饿的牦牛吃草一样。饥饿的牦牛吃草的时候，前一口没有吃完，就看着下一口。我们也应该这样，前一个修法没有修完，心里就计划着学习下一个法门。不能看了几本书，听了几张光盘，懂得了一点佛法里讲的道理，就心满意足了，然后就跟别人说，觉得自己已经都得到了、都好了，不能这样。

无论是昨天讲的忍辱波罗蜜，还是今天讲的精进波罗蜜，如果没有证悟三轮体空的智慧的摄持，只是忍辱和精进，不是波罗蜜。忍辱和忍辱波罗蜜，精进和精进波罗蜜不一样。波罗蜜是一定要站在三轮体空的角度，比如说修忍辱的时候，修忍辱者自己、忍辱的对境和忍辱的过程，这三轮一定要观为空，站在三轮体空的角度来修行忍辱与精进，才能成为波罗蜜。如果对三轮的本体有执着，把这些都当成真有的话，你还只是修了忍辱与精进，还没修波罗蜜，这个得弄明白啊！

不管是修忍辱的时候，还是修精进的时候，你要有三轮体空的观点，有三轮体空的智慧，一定要把三轮都观为体空，站在性空妙有的角度。

我们说三个殊胜里面正行无缘殊胜就是无所执着。我们念佛的时候也是，念佛者自己、所念的佛、念佛的方法，这三个叫三轮。都观为体空，站在性空妙有的角度来念，在性空妙有的境界、智慧中念，这才是最圆满的，这才是念佛，这才能成为成佛和解脱的因，之前都是轮回的因，没有用。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！