2006百日共修 发心 （九）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容也是发心。发心是发菩提心。菩提心有很多种，但是我们现在要发的是愿菩提心和行菩提心。不发这两个心，我们不可能解脱，不可能成佛。这个对我们来说非常重要，没有什么事比发心还重要。要发心，就一定要修持愿菩提心的和行菩提心的学处。

愿菩提心的学处有三种：自他平等、自他相换、自轻他重。行菩提心的学处有很多种，但综合起来共有六种，也就是我们经常说的六度：第一、布施波罗蜜；第二、持戒波罗蜜；第三、忍辱波罗蜜；第四、精进波罗蜜；第五、禅定波罗蜜；第六、智慧波罗蜜。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

布施、持戒、忍辱、精进波罗蜜我们前面都已经讲完了，今天接下来讲禅定波罗蜜，也可以说是静虑波罗蜜。

静虑分三种：第一、凡夫行静虑；第二、义分别静虑；第三、缘真如静虑。

第一个凡夫行静虑，就是耽著明乐无分别的觉受。明乐无分别是修行过程中的一种境界，那个时候会沉迷、执着在明乐无分别觉受的美味里修、炼，这个禅叫做凡夫行禅定。那个时候会特别执着明乐无分别的觉受，执着这个美味、感觉，这是凡夫行静虑。

第二是义分别静虑，就是对明乐无分别的觉受没有执着、贪著。但是特别在意“空” ——空性的见解。认为执着空性这个见解就能对治一切烦恼，对治一切习气。这种禅定叫义分别禅定。

第三个才是最好的禅定，就是缘真如静虑。那个时候把自己的心安住于无分别的法性之中，对觉受的美味，对空性都没有耽著、执着。这种禅定叫做缘真如静虑。

那么，什么叫禅定呢？就是把自己的心专注在一种正知正见上。比如说，能够把自己的注意力，专注在一切法的本性是无常的这个道理上，这是一种禅；知道轮回是苦海，把自己的心专注在知道轮回是苦海这种正知上，这也是一种禅；把自己的注意力专注在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅。

最好的禅定是，把自己的心安住、融入到本来就有的觉悟、觉性当中，这是最好、最高、最殊胜、最圆满的禅定。这是佛说的。

有这种禅定才能彻底解脱，心才能彻底达到清净。之前，把心专注于一种正知正见上，也是一种禅定，但不是最圆满的禅定。现在很多人都喜欢坐禅，也愿意坐禅，但是他们根本不会坐禅，因为没有正知正见。根本不知道本来就有的觉性是什么？不知道一切法的本性是什么？也根本不知道佛性在哪里，是怎么回事？哪里有禅定啊？

“我想把这个心静下来，想把这个心定下来。” 现在很多人坐禅都执著在这些上。心定不下来不着急，不重要。重要的是你有没有正知正见，有没有证悟这个本性、本觉。你真的证悟了，才有禅定。之前你安住心，也是瞎安。很多人都认为坐禅不要有任何念头、任何想法，要把自己的心控制起来。坐禅的时候要控制思想、控制情绪，认为有思想、有情绪不是禅；认为没有思想，没有情绪，没有任何念头，没有任何想法，没有任何概念，是禅，然后就特意把心定在那个状态中。你把心这样安住了，定下来了，也能坐很多天、很多月、很多年，但是没有用，因为结果不好。这样坐禅，如果没有断恶行善，结果会投生为傍生，最好的转生为长寿天，就这么个结果，都脱离不了轮回，所以没有用。现在修禅、坐禅的人，大部分都是这种状况，所以别瞎坐。

禅，是在一种正知上，或者是在一种正见上，或者是在本来的觉悟、觉性当中，心能够安住、定住，能够放松，这才是禅定。

很多人也想修禅，但是一坐下来就什么都想，一会儿功夫，一转念，怎么想了那么多，心根本定不下来；有的人，心也能定下来，但是也没有用，因为没有正知正见，也不知道什么是本觉，什么是当初的状态。

所以，不要瞎坐，如果你证悟了整个法的法性、真理，然后你把所有的注意力都放在那个认识上、知见上、见解上，才是真正的禅。其它的都不是真正的禅，都不是出世间的禅，都是轮回。

现在我们观修人身难得、寿命无常。你真正能够知道了人身有多么难得，然后把自己的注意力放在这个道理上、认识上，这也是一种禅，多好啊！

不能要求什么想法、什么念头都没有，这是不可能的。有心就有思想，就有情绪；有太阳就有光芒；有大海就有波浪，不执着、不追求就行了。我们看波浪和大海，大海不执着波浪，波浪也不影响大海。波浪的来处是大海，最后的归处也是大海；大海本身就是波浪，波浪本身就是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的。有心就有思想，所有的思想、情绪，都是从心里来的，最后的归处也是心。不要去控制它，否则是一种障碍；也不要放纵它，否则也是一种障碍。让它自然起，自然消，这都不会影响你。

但是我们现在都不会坐，有的人也想把心定下来，但定下来的时候也是一种执着，也是一种烦恼。不是放松、轻松、自在。即使是放松、轻松、自在，也不可能永远那样，因为要生活，要工作，要做事。

现在好多人都把心控制起来，束缚起来，特意地不让它去想，不让它有念头、有想法。这也是一种执着，不是解脱。

你特意去安住的时候，根本安不住这个心。越想安越安不住，越想定越定不下来，越想静它越乱。那怎么办？一定要先把自己的身、口、意三门完全放松下来，在一种特别自然的状态中，那个状态就是本来的状态，这样才能找到自己的本觉，找到自己的本性，找到自己的本来面目。不会放松的时候不会安心，等到会放松的时候自然就会安心了。

你认识它了叫觉。你不离开它，永远把自己的心安住在那个状态中，不是糊涂，也不是麻木，而是一种特别清晰、明了的状态。这都特别重要。如果你想安住自己的心，想把心定下来，然后特意去定，根本定不下来，根本安不住。你想定，念头出来了；又想定，念头又出来了……这是增加妄念、增加执着。

我们的心就像匹脱缰的野马，想直接抓它是不可能的。不要特意抓，让它自己停，它自然就会停下来，那个时候才能抓住它。如果它正跑着，你想抓它，它跑得就更快了，这样你就更抓不住了。

我们现在安心的时候也是，让它自己停，不要追随过去，不要迎接未来，也不要执着现在。

让你的心不追随过去、不迎接未来、不执着现在的时候，它自然就会停。就像风刮着沙，风一停，沙自然就落下了。风停了是什么意思？就是你不执着这些，不特意想过去的事，不特意想现在的事，也不特意想未来的事，那个时侯心自然就落定了。这样就好办了，你就要看到彼岸了，就快成就、解脱了。

在特别自然的状态中，还会出现思想和念头，那个时候你就看着它，不要去做什么。它本身也是自然的，你看着它的时候，它就消失了。它起的时候，不用特意控制它，让它起，但是也不跟随它，你不跟随它的时候，它就回来了。这才是最好的禅定。

我们在念经、持咒、观想的时候，把注意力放在这上面，这都是禅。诵经、持咒、观想、观呼吸，这些都是坐禅的方法，通过这些方法才能修出禅定来。

我们现在通过两个次第念咒、修本尊的时候，把自己的注意力全部放在仪轨的内容里，这也是一种禅。从开始念诵到结束，不想别的，只想这些，这也是一种禅。

这些都是最好的禅。主要就是修这些，坐禅要这么坐，不要瞎坐。如果没有出离心和菩提心的基础，不能坐禅。否则，坐多久也没有用，结果都是：不好的堕落成傍生，好的升天。就这两个结果，别的没有。

如果没有出离心和菩提心的基础，不能观修本尊。否则，真修成了，只会变成鬼或者魔，不会有别的结果。如果没有这些基础的修法，你学什么也学不会，修什么也修不成，而且还容易学偏、修偏。所以，重要的是这些基础的修法。首先你要观察，在自己的相续中有没有出离心、菩提心？在有出离心、菩提心的基础上，才能修禅，才能修生起次第和圆满次第，修大圆满、大中观这些法。先不要着急修两个次第，不要着急坐禅，也不要着急修大圆满、大中观等正行。应该着急的是修出出离心和菩提心来。如果有了，你就可以接着修那些正行法；如果在你的相续中没有出离心、菩提心，你就先修加行那些基础法。一定要把基础打好，前提的这些修法都修好了，然后你学正行就很容易了，修正行法也很容易了。

第六个，般若波罗蜜，也就是智慧。智慧也分好几种，有闻慧、思慧、修慧。

闻慧主要是通过闻法而得来的智慧，是上师讲的一切正法，自己听闻后，如理如法地理解了，这是一种智慧。

思慧，就是对上师所讲的法义、道理，不满足于表面的听闻、了解，而是反复研究、认真思维，对此生起的定解，这是由思慧得来的智慧。

修慧，是通过修行而得来的智慧。

所以获得智慧的途径有三种：第一个是通过闻法而得来的智慧；第二个是通过思维而得来的智慧；第三个是通过修行而得来的智慧。但最好、最圆满的智慧是通过修行得来的，是一种证悟空性、证悟本性、证悟一切法的实相真理的智慧。

无论是修禅定，还是修智慧，都要站在三轮体空、性空妙有的角度，这才是禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。如果没有三轮体空、性空妙有这些观念，只是一般的禅定与智慧，不是禅定波罗蜜和智慧波罗蜜，这些都十分重要。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若波罗蜜这六波罗蜜，都是行菩提心的学处，我们一定要学、修这些。通过这些修法，我们才能发出世俗菩提心，才能解脱，才能成佛。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！