2011百日共修 发心（六）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

菩提心有胜义谛的，也有世俗谛的。通过仪轨发菩提心、受菩萨戒，是世俗谛的愿、行菩提心。前面讲了愿菩提心的学处——自他平等、自他交换、自轻他重。不为自己只为众生，不求自己解脱只求众生解脱，这样的心态不是人人都能具有的。要圆满这样的心态，就要靠这三种修法。首先修自他平等，视众生和自己一样，能无差别地对待。然后修自他交换，最后要达到自轻他重这样的一种境界。观察自己能不能做到这三种修法？若是做到了，才能在相续中真正地生起愿菩提心，生起究竟的利他心。

一、行菩提心的学处

行菩提心主要是为菩提果的因而发的誓。什么是菩提果的因？就是六波罗蜜。其实，菩萨的学处浩如烟海，但都可以总集在六波罗蜜里。波罗蜜是彼岸的意思，到达彼岸的方法也可以叫波罗蜜。所以六度也可以叫六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都应该有智慧的摄持，站在三轮体空的角度进行，才是波罗蜜。若没有菩提心的摄持，就不能成为成佛的因；若没有智慧的摄持，就不是波罗蜜。

六波罗蜜即六度：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。

（一）布施

布施分为财布施、法布施和无畏布施。

修布施主要是从内心里铲除对财产、对法、对身体的贪着。通过财布施，可以圆满财富；通过法布施，可以具有智慧；通过无畏布施，可以健康长寿。

第一、财布施。贪着是一种障碍，越贪着越得不到，越贪着失去的越多。比如贪着钱财是圆满财富的一种障碍。执着、贪着财富，是不会有财富的，即使有也是暂时的，也是一些小小的福报。所以要放下贪着，这样就可以具足财富，而且生生世世、永生永世地财富圆满。

财布施有普通财布施、大财布施和极大财布施。普通财布施，是指把吃、穿、用等财物布施给众生；大财布施，指把贵重的或自己很喜欢、很执着的人或物施予他众；极大财布施，指在众生需要时舍掉自己的身体、血肉、生命等。

从现在起我们要修炼，从心里断除对所有财富包括对身体的贪着，这是财富圆满的一种方法。

首先，若是能从内心深处感到知足，就是圆满了。我们现在为什么财富不圆满？就是因为有贪着。心里有贪着时，即使有财富也没有用，也是一种障碍、一种束缚。正如龙树菩萨说的，“积财守财增财皆为苦”。积累财富的过程是艰难的、痛苦的；终于发财了、有钱了，心里压力又大了，日思夜想怎样守护这些财富，这也是一种痛苦；到人生的最后一刻，必须要离开财富了，更加痛苦。对你来说，这不是真正的福，也不是真正的财富，而是一种祸。因为它给你带来的、增加的始终是烦恼、是痛苦。

我们都要明白什么叫财富圆满。其实，内心的知足少欲，才是真正的财富；知足少欲了，才是财富圆满。你有贪着与贪恋，财富不会有圆满的时候。若是不知足，即使有一个亿，也不叫财富圆满。你有了一个亿，还想要几十个亿、几百个亿，永远不会有圆满的时候；若是能知足少欲，你身上哪怕只有一分钱，也算是财富圆满。人就是这样，越有越觉得穷，越有越舍不得。心不清净，心不圆满，就没有圆满；心清净就是清净，心圆满就是圆满。

其实，你真正知足少欲了，财富自然就有了，躲也躲不掉。你不要的时候才有，不追的时候才来。你越追越得不到，越要越没有，即使得到了，也不是圆满。

做布施时，要从心里舍掉贪着。从普通的衣食住行等物品开始逐渐放下，再舍掉自己认为是珍贵、稀有的东西，最后放下对自己身体、生命的贪恋。能彻底断掉所有的贪着，就是修布施。

很多人都认为做慈善、做布施是有钱、有能力的人做的，这是错误的观念。其实布施人人都可以做，人人都应该做。“我没有钱，我没有那么多东西。”最好你有多少就舍多少，若是不行，你能舍多少就舍多少，这就是布施。

佛在经中讲，刚开始时若是你实在舍不掉，实在舍不得给别人，就先自己给自己，左手给右手，右手给左手。这样练，慢慢地就能练出舍心。开始能舍给父母儿女，舍给亲朋好友，然后再慢慢扩大范围，不是一下子都要舍掉。

人人都可以做布施。做布施不仅是给人做，还可以给其他道的众生做。通过火施、水施等方法给恶道众生做布施。也可以给畜生道的众生，如鱼、鸟、猫、狗等做布施。你给它们一点吃的，然后发一个施舍之心，发一个慈悲之心。给它们撒一把大米也是布施，将来获得的善根与福德也不可估量。

大家现在为什么不做呢？不是做不了，不是不能做，而是不做！不做布施，一般有四个原因：第一是不知道做布施获得的善根、功德和福德；第二是不相信；第三是烦恼重；第四是习气重。我们现在之所以不做布施，有时候不是不知道，而是没有相信。

很多人做梦都想发财，为了钱财，为了一点点的利益，不顾一切，甚至连仁义道德都不要了。回顾一下，杀盗淫妄酒、吃喝嫖赌、坑蒙拐骗，哪一个你没做过？做这些就是为了发财，为了钱！你既然这么想发财，为什么不做布施呢？“我做不了，我没有钱，没有东西！”一把大米你有没有？一把小米你有没有？如果没有这些，你可以做火施、水施，不用其他物品，就用那么点东西，就能具足、圆满财富。还有我们吐的痰，排泄出去的脏东西，都可以布施给恶道众生。我们讲过一个公案，有个饿鬼，很多年中得不到任何食物，只得到了一口痰，因为一个比丘吐痰时发了清净心，这个饿鬼就得到了。而我们在吐痰、上卫生间、洗脸、刷牙、洗澡、洗菜、洗衣服时，水都浪费了，恶道的众生多需要啊！只要发个心、念个咒，恶道的众生就能得到，就能解除他们很多痛苦，这也是布施。为什么不发心呢？为什么不做呢？你连这些都没有吗？不是不能做，就是不做！

很多人不是不知道，只是不相信。没有相信佛说的话，没有相信上师说的话。还说“我是信佛的，我相信佛；我与上师的缘分好，上师与佛无二无别。”说得都好听，但都是嘴上说的，实际上就是不相信。这是佛教你解脱、圆满财富的方法，是你自己没有运用。你不用，佛没有损失，一切都是你自己的损失。

修布施主要是磨炼这颗心，去掉贪着。实际去做的时候，普通布施主要是在资粮道时做的，大布施主要是在加行道时做的，极大布施是一地以上的菩萨在有必要的情况下做的。

时时都要练，都要修，时时都要做布施。行为可以结合实际情况，根据自己的修行层次而为。佛对我们的要求不是很严格，心和行为有时候要一致，有时候不一定要一致。在磨炼心的时候，要发大心，什么都要舍掉。内心里什么都要看破，都要放下。行为一定要根据因缘，根据具体的情况进行，自己的修行层次到了哪一地，就做哪一地的布施。

第二、法布施。一说法布施有的人就更没有信心了，“我也不会讲经说法，也不会转法轮，怎么做法布施啊？”法布施也可以分一般的法布施、大的法布施、极大的法布施三种。法布施是要放下对法的贪着与吝啬。现在有些人虽然明白一些道理，掌握了一些知识，但是不舍得给别人讲，这叫贪着与吝啬。对知识、对法、对智慧的贪着也要放下。自己所掌握的这些知识和所成就的这些佛理，应该布施给别人，讲给别人。

普通的法布施。比如今天有新皈依的或新来的同修道友，你给他们提供法本、法宝，这是法布施。教大家怎样上早晚课，怎样念咒、念佛号，若是发心到位，这也是法布施。在房间、在外边可以念佛号、念咒语、念经文，方便的时候出声念，不方便的时候默念，很多有形无形的众生都能听到，发愿给他们播下解脱的种子，与他们结善缘。我们现在是在因地，一定要处处发大心，处处跟众生结善缘，给众生种善根。有形无形的众生有很多，虽然你现在无法度化他们，但是可以跟他们结善缘，将来可以度化他们，这叫结善缘。广结善缘了，将来你成佛的时候眷属就多了，度化众生就容易了。现在若是不发心，不跟众生结善缘，你将来成佛的时候就没有眷属，即使有眷属也不多，或者很难教化。这些都是很有关系的。独觉佛之所以叫独觉佛，是因为他没有眷属。之所以没有眷属，是因为在因地的时候他就是那样发心的，所以成就以后只有自己一个人。

佛号、咒语、经文都有加持力，方便时出声念，不方便时默念。“默念能行吗？他们也听不到啊？我一定要出声念，还要弄个小喇叭才行吧？”你要相信佛法的力量，相信咒语的力量。虽然你没有力量，但是法有力量；虽然你没有出声，但法的力量是挡不住的。法的力量不可思议，不是必须要通过你的声音传给他。比如如来密意传、持明表示传都没有用声音，都不是口耳相传，是心心相传的。你就在心里想：“我将来成佛的时候，一定要度化他们。”你只要相信，就能跟众生结善缘。佛第一次转法轮的时候，为什么来了五百位天子？就是因为佛在因地的时候与他们结上了善缘。佛当时发愿，将来成佛的时候第一个度化他们，这是佛的愿力。无论面对伤害你的众生，还是面对帮助你的众生，都要这样发心，这都是法布施。

讲经说法是大法布施，辗转法轮是极大法布施。华智仁波切、阿琼堪布都讲过，讲经说法和辗转法轮都不是一般人能做到的。辗转法轮是成佛以后的事，除了佛谁也没有能力转法轮。讲经说法也要有一定成就，最好是一地以上的菩萨。之前你掌握得再多，讲得再流利，也很难感化众生。为什么说“世间的千言万语不如成就者的一句话”？因为力量不一样。不是看你掌握得有多好，讲得有多流利，主要是看你的发心有多清净，愿力有多大。

不管是闻法、修法还是做其他事情的时候，发心、发愿、回向都非常重要。比如说你今天闻法、修法或学习某种知识、能力等，每次结束时都应该发个愿，愿这些能成为真正利益众生的一种方便。愿力很重要，非常不可思议！我在汉地刚开始弘法的时候，不靠别的，只靠愿力。我学汉语的时候每天都发愿，后来每次讲经说法的时候也都发愿。真的要靠愿力，有愿什么都能成功，没有愿是不可能成功的。

若是你有讲经说法的能力是最好的，若是没有这个能力，你跟别人谈话或交流的时候，最好把佛观在喉间，或者把上师观在心间，然后想：自己所说所做的一切，都有上师的加持，都有佛的力量，如果真能这样想，真的不可思议。

不要总是自以为是、自作主张，那样做一点用都没有。你有学问、有知识，能说会道又怎样？若是没有一个清净的愿，没有一种虔诚的信念，都是徒劳无益的！有知识、有学问、能言善辩的人有很多，但利益众生不是靠这些。滔滔不绝、出口成章又怎样？感化不了人，感动不了人心！若是有清净的愿力，有虔诚的信念，即使你学问不高，掌握的知识不多，口才也一般，也能感化众生、感动人心，这个力量是不可想象的。

我们现在虽然做不了大法布施和极大法布施，但是可以做一般的法布施，根据个人的具体情况，自身条件来做，没有什么可难的。一切都要按次第一步一步来，没有一步登天的，没有一口吃成胖子的。

第三、无畏布施。无畏布施可以分小布施、大布施、极大布施。比如，你去保护小含生等动物的生命，尽量地放生，爱护众生，这是普通的无畏布施；如果有能力保护人类，比如说保护一个民族、一个国家的安全，这是大无畏布施；保护上师三宝的生命，保护僧众的生命，保护自他的慧命，保护佛教事业，保护僧众事业，这是极大无畏布施。

修财布施，能财富圆满；修法布施，能获得知识、智慧，能智慧圆满；修无畏布施，能获得健康长寿。佛在经中讲，以财施圆满福德资粮，以法施圆满智慧资粮。福德资粮和智慧资粮都圆满了，你就成佛了。

布施也可以具足六度。

布施：无论是财富还是法，都能发自内心地舍掉，就是布施。

持戒：若是做布施的过程中，身口意能如理如法，保持清净，不求今生的回报，不求功德和善根，不求来世的福报、成就，就是持戒。

安忍：在布施的过程中，会遇到很多内外的违缘、障碍，能忍耐一切，就是安忍。

精进：能发自内心，满怀喜悦地做布施；能心甘情愿，心平气和地做布施，这是精进。

有时候也不一定直接做布施，只要听到了乞讨的声音，心里就欢喜、高兴，也是布施。而现实中，我们上街怕碰到要饭的，一碰到心里就烦，哪有喜悦啊？还找很多理由，有时候说：“这都是假冒的。”让父母高兴叫孝顺，让众生高兴叫善事。修施舍心，让对方高兴就行，哪有那么多理由？有时候说：“他们拿讨来的钱去造业，所以不能施舍。”你要是这样想，就什么都不能做了。因为卖菜、卖粮食的人同样会拿你付的钱去造业，所以你也不能买菜、买粮了。

不是不考虑，只是不要太较劲，否则就没有圆满了。差不多就行，只要心善良就行，不用考虑太多。你不仅不给他，而且还说几句他不爱听的话，他不高兴，甚至生气了，你就跟他结恶缘了，将来就要承受果报，没有必要这样。你应该让他高兴。你给父母，尤其给儿女再多的钱财，他们也不会高兴，不会满足。可是你只给乞丐一两块钱，他们都特别高兴，特别满足。

今生不求回报，来世不求福报，才是真正的布施。现在我们有时候也做一些布施，也帮助一些人，但是如果当下他人的表现不好，或没有如是地回报，心里就不舒服，就开始烦恼了。这都没有成为真正的布施，说明我们的发心不纯净，是有要求、要回报的，所以给自己带来了很多的烦恼与痛苦。若你真心想做布施，真心想帮助他人，就不要考虑这些，这样任何时候都是开心的、愉快的。即使对方不理解，或是没有回报，你的心也不会动，因为你早就有准备。

大家任何时候都要调整心态。无论做什么，最好都能成为供养或布施。上供和下施的区别是什么？向上是供养，向下是布施；以信心是供养，以悲心是布施。大家好好发心，包括给父母儿女，给亲朋好友，给冤亲债主，都应该发心。他们是你种福德的福田，你可以好好地利用这样的机缘。若是你对他有信心，他是个有功德的人，你最好供养他；若是你对他没有信心，觉得他没有功德，就发慈悲心，尽量把他视为可怜的众生，或者视为需要帮助的众生，这样布施，都是消业积福。

儿女来要钱了，如果不给，怕自己万一有病了、死了，他们不闻不问；如果给了，心里还舍不得，觉得还不如做供养、做布施。面对儿女心里都这么矛盾，更不用说给其他人了。若是有人来讨债或者把钱骗走了，心里就更不舒服，更怨恨了。不应该这样，应该心平气和地接受，心甘情愿地照做。

给儿女也是布施，然后回向，不求回报。有的人觉得，今天给儿子钱了，儿子表现得挺好，但是不知道儿媳妇是怎么想的，打电话问一问，看儿媳妇怎么说。现在的人都会哄人：“啊，她也挺高兴的，挺感激的。”自己听了以后就高兴了，心里有点舒服了，“行，儿子今天很高兴，很满意，儿媳妇可能也很高兴，很满意，以后肯定会对我好一些。”希望儿子、儿媳将来会善待自已。不要这样！病了是否有人看，死了是否有人管，这是你自己的缘分。若是你有这个缘分，你有病的时候来看你、帮助你的人，不一定是你的儿女。若是没有这个缘分，你有再多的儿女，有几十个、几百个也无济于事。你有病，甚至到死的那天，他们都不一定在你身边。所以不要执着这些，了缘就行了。今生你做他的父母，他做你的儿女，这也是一种缘分，就去了这个缘、还这个债就行了。不要抱太多的希望，到时候会失望的。命里有时终须有，命里无时莫强求，不要考虑那么多。

所以，大家不要求回报，就回向，就还债，就了缘，这样心里多舒服啊，这叫舍。若是你心里有要求，求回报，那是表面上的舍，不是心里的舍。表面上的舍不是舍，心里的舍才是真正的舍。真正的舍是没有要求，不求回报的。了缘了债了才叫舍，要钱给钱，要房给房，要车给车，要力给力，要命给命，要什么给什么。这才是布施！

能心甘情愿、心平气和地做布施，这就是精进。

禅定：做布施的时候一心一意、诚心诚意地去做，就是禅定。

智慧：要站在三轮体空的角度，布施者自己、布施的对境、布施的物品，不是实有，都观为空性，如幻如梦地去做，就是智慧。

（二）持戒

持戒分三种：第一、断恶行戒；第二、行善法戒；第三、饶益有情戒。

第一、断恶行戒：是要断除恶习，断除身三恶业、口四恶业、意三恶业。戒是净，断除身口意一切恶业，让自己的身口意清净，就是持戒。我们现在为什么不断恶？为什么不持戒？就是觉得难、觉得苦。这不叫难、不叫苦。若你的身口意散乱，你的身口意不正当，那才是难、才是苦！大家要明白：三门越清净，受持戒律越精进，你会越轻松，内心会越快乐。

大家不要把苦当成乐！无论杀生、偷盗还是邪淫，无论是妄语、绮语、恶语还是离间语，无论是贪心、害心还是邪见，都是害自己。那不叫享受，叫刺激！看看它直接或间接地对你的伤害。比如你杀生吃肉、欺骗偷盗，暂时来讲，对身体、生命都有害；将来的果报更不用说了。

第二、行善法戒：持戒不难，这是一种轻松、快乐的方法。你受戒持戒，三门清净了，内心的快乐是无比的，那种喜悦才是真正的喜悦，那种快乐才是真正的快乐。无始劫以来的习气，让我们一直把痛苦的因当成快乐，作为一个佛弟子，作为一个大乘行者，不能再愚痴颠倒。那些凡夫俗子是愚痴颠倒的，你不能跟他们学啊！我们已经发愿要向佛学，他们和凡夫肯定是不一样的，思想不一样，行为也肯定不同。凡夫俗子所做的这些都不是快乐，都是痛苦的因，你们也不是没有经历过，也不是没有感受过，现在应该清醒了吧！你们到山上学法，应该也是因为这个吧！看透了，觉得没意思了，所以才选择了这样一条路，选择了这样一种活法。人心是容易变的，以后要注意环境，注意周围的人，不要再去接触这些。现在你有一点点的出离心，有一点点正确的想法，但这都是容易改变、容易动摇的。所以要好好地依止寂静处，好好地依止善知识。

龙钦巴尊者说：“只要是跟随我的弟子都应该依止寂静处，尤其是依止上师的时间应该多一些、长一些。”因为成就很难，如同烧红的铁块一样，拿出来放一会儿，就会恢复原状，还和以前一模一样。大家一定要注意，这颗心不可靠，即使偶尔生起了出离心，也是不可靠的。所以大家要断一切恶，行一切善，然后尽量地受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。

第三、饶益有情戒：就是要帮助他人，要利益众生。这需要有善巧方便。我们现在也在帮助、利益他人，刚开始很好，你也邀请，他也发心，几天以后就开始发生矛盾了，事儿越来越多了，最后的结果是双方都起烦恼，都造业了。这是因为没有善巧方便，不要这样。

现在的人脑子热得快，一见面，互相刚有一点点了解的时候很亲密，过几天就开始有分歧，互相指责，造业了。做任何事情都要稳重，包括做功德、做善事，都不要太着急。为什么这样说？就是怕变成恶缘，怕造恶业。想帮助他人，利益他人，也要慢慢来。有的人特别着急，这不是着急的事。机缘真正成熟那天，不用特意联系，也不用特意邀请，善神护法自然而然就帮你联系好，给你安排好了。若是机缘不成熟，一切努力都是徒劳的。所以不要勉强，那是造业。

人特别容易变，一会儿高兴了，一会儿又不高兴了。帮助他人、饶益众生要有一定的能力。得到人身了，闻到佛法了，有这么好的学佛修行的条件，自己好好发心、发愿，好好修行，到时候什么都会有。勉强没有用，无论你怎样勉强，也不可能达到目的。即使有也是暂时的，也是害己害他的，没有用。

那些大德高僧、真正具德的上师们在弘法利生时，需要一定的能力，这个能力就是发心。我经常给大家讲发心，发心非常重要。发心到位了，一切都到位了；发心不到位，一切都不会到位的。虽然说弘法利生是我们的事业，也是我们最终必须要做的，但也需要机缘成熟。若在机缘不成熟的情况下做，就是害己害他。就像两个不会游泳的人同时落水，却要彼此相救，最后都被水冲走了一样。没有能力，谁也救不了谁，谁也帮不了谁。

同修道友之间要和睦相处，但是关系不要太密切，否则不会长久的。以前在喇荣的时候，上师就是这样教导我们的。主要是互相之间没有矛盾、没有冲突，能和睦相处就行。不然，刚开始时我的衣服你穿，你的衣服我穿，我的就是你的，你的就是我的，相处特别融洽，几天、几个月以后就开始闹矛盾了。不要这样，把握好自己，把握好尺度，差不多就行。不然就是害己害他，互相伤害，不会成就的。所以，关系不要太密切，要保持一定距离，这才是完美的。

想帮助他人、利益他人是可以的，但是要先帮助自己、利益自己，自觉觉他、自度度他。自己都没有觉悟，怎么能让众生觉悟呢？自己都没有得度，怎么能度化众生呢？这是非常重要的。

佛、上师的力量与加持不可思议。不管什么时候，我唯一依靠的就是我的根本上师。无论是接触众生的时候，还是给众生讲经说法的时候，还是其他任何时候，我都把上师观想在心间，尽量这样发心：我所说的话、所做的事都是上师所说、上师所做。最后回向的时候也是，思维：我所有的思想、声音或表现，都有上师的加持，因此能利益众生，让众生获得解脱，得到成就。靠我自己的力量肯定是不行的，因为我是个凡夫，没有力量。但上师是佛，我靠佛的力量。佛的加持可以融入我的身，融入我的语，融入我的心。对此我有依据，因为佛的加持可以融入狗牙，我再差也能赶得上狗牙吧！既然佛的加持可以融入狗牙里，上师的加持为什么不能融入我说话的声音里？为什么不能融入我的思想里？为什么不能融入我的行为里？所以大家要观清净，好好地发心发愿。

帮助他人，利益众生要靠愿力，靠信心。有清净的愿，有坚定的信念，一切都会好，都会圆满的。我现在对自己的弘法利生事业非常有信心，因为有上师的加持。若是没有上师的加持，没有上师的摄受，只靠我自己，我真的没有信心。

要靠愿力，尽管愿力是否清净很难说，但是我当时就是这样发愿的：祈求上师三宝加持于我，相续中不要生起刹那的自私与自利，全心全意为一切众生。我为什么祈请上师三宝加持，在相续中不要生起刹那的自私与自利？因为我知道自己的相续不清净，所以祈祷上师三宝加持于我。我相信上师三宝的加持，尤其相信我的上师的加持。可以说我的上师和我形影不离，只要我自己能忆念，自己能祈祷，上师随时都在，上师的加持随时都有。以前是，现在是，将来也是！若是不靠上师的加持，我所做的一切都是徒劳无益，不会有意义的。希望我能时时依止上师，时时忆念上师，时时依靠上师的加持。我没有别的依靠，没有别的皈依之处。

大家可以互相帮助，互相利益，但是发心要到位，不能掺杂自私自利。若是你的愿里掺杂了自私自利，就不纯净了，就没有加持、没有力量了。就像是很好的一道菜，但里面有毒了，就不能吃了。同样，本来是一件很好的事，但若是发心不纯净，里面有自私自利，做就没有意义了。

我唯一的愿望就是你们将来都能弘扬佛法、利益众生，但这件事也要一步一步地来。若盲目地利益众生、弘扬佛法，那不是弘扬佛法，而是破坏佛教，破坏佛的事业；那不是利益众生，而是伤害众生。希望大家都能真正地利益众生，希望大家都能真正地弘法利生。我们是相信因果的，因果是不虚的。若盲目地去弘扬佛法，结上了恶缘，种下了恶因，造下了恶业，后果不堪设想啊！这样害的不是你自己，害的是一群人；害的不是你自己，害的是一切众生啊！大家应该谨慎、再谨慎！

弘法不是靠学历、势力。现在一些有学问的人也开始研究佛法，讲解佛法了，但是能否利益众生不好说，就看发心。若是发心好，就能利益众生；若是发心不好，讲得再好也不能利益众生。现在一些有能力、有钱财、有关系的人也当上了寺院的住持，开始弘法利生了。能不能真正地弘法利生，就看他的发心与愿力。若是没有清净的心，没有清净的愿，就不能弘法利生，将来真的是害己害他。弘法利生不是靠学问、能力、权力和势力，靠的是清净的愿，靠的是坚定的信念。有了这些，不用会讲太多，不用会做太多。花言巧语不好用，装模作样没有用，这都不是弘法利生的方法。

我喇荣的一些同学，学历特别高，理论特别好，掌握的知识、佛理非常不可思议，但是离开喇荣后却没有真正的弘法利生。而有一些人学问不是很高，理论不是很好，掌握的知识和佛理也不是很多，当时看着好像不能弘法利生，但现在弘法利生事业非常广大。虽然他讲不出很多道理，做不了更多事情，但是他却实实在在地帮助和利益了无数众生，真的值得随喜。

所以发心很重要，信心很重要，这两点是弘法利生最基本的条件。若是你想弘法利生，就要一心一意，要坚定信念，要有清净的愿力。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！