2006百日共修 发心 （七）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容也是发心——发菩提心。菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心，是登地以上菩萨的发心，世俗菩提心是登地以下菩萨的发心。

我们现在要发的心是世俗菩提心。世俗菩提心也分两种：一种是愿菩提心；一种是行菩提心。我们一定要发这两种世俗菩提心，发这两个愿。

愿菩提心是从内心里发誓、发愿：“为了度化一切父母众生我要成佛”！这里具足了两个条件：第一个条件就是：“为度化一切众生”。是为一切众生，不是为自己，不是为某某众生，也不是为了几个众生，这个时候没有“我”；第二个条件是：“我要成佛”这个决心。这两个条件都具备的发心，才是愿菩提心，如果缺了其中的一个条件，也不能成为愿菩提心。

现在有的人说“上师讲得太详细、太多了，这都是理论上的东西，没有必要。”这不是理论上的东西，我们都是实修者，这些是实修必不可少的条件与内容。《普贤上师言教》里讲的这些道理，都是为了我们这些实修者、这些实实在在修行的人。理论上的东西有很多，我们学不完，也学不了，也不学那些。但是我们不能不学、不修《普贤上师言教》里讲的这些道理。

华智仁波切著的书有很多，《大圆满前行引导文——普贤上师言教》就是实修者真正修行时需要的东西，不多也不少，有这些就可以了，如果没有这些，就不能解脱，不能成佛，怎么努力也不可能。

菩提心有很多分类，从本体的角度来分，可以分两种：一种是胜义菩提心；一种是世俗菩提心。怎么才能得到世俗菩提心和胜义菩提心，怎么发愿、行菩提心，大家一定要记住。如果记不住，一定要反复看书、反复听光盘，然后反复思维。

很多人都会说菩提心，都会说要发菩提心，但是都不会这些详细的内容。我们能参加百日共修，能有这么好的缘分和机会，一定要珍惜，一定要在这次学会发心，一定要从内心里把慈悲心发出来，把菩提心发出来，否则以后就难了。

胜义菩提心是登地以上菩萨的发心，是通过修行的威力而获得的。我们先不着急发胜义菩提心，好好学、修愿、行菩提心，以后都能得到胜义菩提心。不发愿、行菩提心，想修持大圆满法是不可能的。

从内心里发誓、发愿：“为度化一切众生我要成佛”、“为了早日成佛我要精进认真闻思修行”这两个决心，叫愿菩提心和行菩提心。然后还要学修愿、行菩提心的学处。

愿菩提心的学处是自他平等、自他相换、自轻他重的修法。

行菩提心的学处是六度波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

昨天我们讲了布施波罗蜜、持戒波罗蜜，今天讲忍辱波罗蜜。

忍辱波罗蜜也分三种：第一、他人邪行之安忍；第二、求法苦行之安忍；第三、不畏甚深法义之安忍。

第一、他人邪行之安忍。别人骂你，打你，诋毁你，欺负你，伤害你，说你的缺点、毛病的时候，你不能用相同的方式反击，甚至心里不能有一丝一毫的嗔恨心、怨恨心。如果，虽然你在表面上没有反应，但是心里还有怨恨的话，还是没有修好忍辱。应该心里不埋怨、不嗔恨，迫不急待地接受他人的殴打，心甘情愿地承担他人对自己的伤害。

我们这些凡夫没有智慧，这样做，看起来好像很不好、很不应该、很过分，实际上不是这样。他欺骗你，殴打你，伤害你，是帮你消业、积福。如果你有智慧，有修行，就会知道，这是一个最好的对境、最好的机会。你能够心甘情愿地承担、承受，就是修持忍辱，能增加你的智慧，能积累你的福报。

你能够忍辱了，心没随着动，心里没有怨，没有恨，这个功德不可思议。修忍辱非常难，尤其是在对境当中修，很难，很难。如果你真正能够修成了，能够修好了，这个功德不可思议啊！

如果他人无缘无故地打你、骂你、欺骗你、伤害你，还是有因缘的。这是自己往昔曾经造的恶业，因为往昔我们肯定这样打过他、骂过他、欺骗过他、伤害过他，今生他就找你来了。这是你往昔种的因，今生结的果。你应该承受、承担，忍、让都是应该的。如果还继续怨恨、伤害，又种恶因了，以后还要感受这样的果报。如果你这次忍了、让了，这个缘就了了，以后就不用再遭受别人的欺骗、伤害、殴打和批评了。这是还债的机会。

一切都是因业力所现，因业力所感，都是自己造的业，都是报应，我们应该承受、承担、接受。不应该反击，更不应该继续怨、恨。

我们都有业障，他们这样做，是在帮我们消业、积福。如果我们没有这样的对境与机会，怎么修忍辱？不修忍辱波罗蜜，我们怎么能增加智慧，怎么能成佛呢？我们的敌人、仇人，他们能看出来，甚至还能说出来我们的缺点、毛病。通过他们的批评，我们知道自己有这些缺点、毛病后，我们肯定会改。知道了自己的毛病，就是觉；改正了自己的毛病，就是解脱，多好啊！如果我们有智慧，就会认识到我们的敌人、仇人才是我们真正的善知识，才是我们的上师啊！

我们一般看不出来自己的毛病，也不敢承认自己的毛病。周围的亲戚朋友、善知识也是，即使他们看出了也不会说，也不敢说，因为他们太喜欢我们了，太爱我们了，太在乎我们了，说了怕我们不高兴，怕我们生气。我们的敌人、仇人就不会考虑这些，他们会毫不留情地指出我们的毛病，对我们来说，他们才是我们真正的恩人。

我们这些凡夫都认为自己命不好、运不好。 我认为：不管是富是穷，是贵是贱，大家都一样，都活得累，活得痛苦，活得没有意义，都达不到自己的愿望，都没有满足的时候。这叫命不好，这是苦命的人。

但我们完全可以改变自己的命运，这个权利掌握在我们自己手里，不用靠别人，我们都是自己命运的建设者。

毛病越多，命运就会越不好，想改变命运，就要改掉毛病。毛病越来越少，运气就会越来越好。想改掉毛病，就要学佛修行，很简单。这时需要我们通过闻思修，学习佛法，懂得佛法里讲的这些道理，把佛法当镜子照自己，那个时候才能照出来自己有缺点还是有优点，之前我们根本看不出来。

自己觉得好，不一定好；自己觉得不好，也不一定不好。因为我们不会分辨。我们也不知道到底什么是真正的善，什么是真正的恶；也不知道到底什么是真正的好，什么是真正的坏。

那个时候需要佛的教诲，需要上师的教导，需要佛法。把佛法当镜子照自己，才能照出来自己是个善人还是个恶人，自己的所作所为是好事还是坏事，然后去改变缺点。

不要做坏事，一定要做好事；不要做恶事，一定要做善事。行善越来越多，造恶越来越少，这叫毛病少了、缺点少了，然后功德越来越增上了，命运就会越来越好了。命运可以扭转，可以改变。命运随着你的心转、变。这个心就是善心与恶心。

能看出来自己有毛病，这是一种觉；能改变自己的毛病，这是一种成就。

一定要好好修忍辱，如果不修忍辱，以后还要感受这样的果报，而且在心里哪怕有一刹那的嗔恨心，也会摧毁你在一千个大劫当中积累的福慧资粮。

嗔恨心的过患多可怕，还敢生起嗔恨心么？我天天说：从早上起床发心开始，做完善事后，马上就要做功德回向。但有的人还是不做回向；有的人一天做一、两次回向；有的人还问我：“要做那么多次吗？一天做一次就行吧？”你自己看，你能把握住吗？如果把握不住，就要统统做功德回向，越多越好。如果你把自己所做的功德、福德都回向了，功德、福德就能存住了，即使你生气了，也没有事；即使你在相续中生起邪见了，也没有事。如果你没有做回向，一旦在相续中生起嗔恨心与邪见了，你所做的功德、福德会立即消失、立即毁灭。

如果你生起嗔恨心了，以后要下地狱感受地狱的痛苦，还要感受等流果等其他的果报。我们一定要好好思考生起嗔恨心的过患、修忍辱的功德，然后我们才能好好地修忍辱啊！

第二个是求法苦行之安忍。为了修持正法，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑。为了修持正法，不能今天冷了就不去了；今天困了就不念了；现在有事就不修了。一定要历尽苦行，精进修持。

我们看看那些大德高僧的传记，他们都是曾经历尽苦行，通过精进修持而获得成就的。学佛、修行没有那么简单、容易就能成就的。我们一定要抓紧时间、全力以赴地闻法、修行。不能忘记这些，任何时候都不能忘记这些！

我们说过三个念念不忘：念念不忘上师三宝——无论什么时候都不能忘记上师三宝的功德；念念不忘父母众生——无论什么时候都不能忘记父母众生的恩情；念念不忘如法修行——无论什么时候都不能忘记如理如法的学佛修行。

我们要把修行放在首位，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，抓紧时间，全力以赴、尽心尽力地学法、修行。我们都是渴望解脱、渴望成就的人，对我们来说，没有什么事比修行还重要。修行不能偶尔性、空闲性地修。

偶尔参加，偶尔念诵，偶尔打坐……不可能成就；空了，闲了，没有事了，参加法会，念佛，诵经，烧香，磕头……平时就忘了。这样修行不可能成就。应该把这些世间的琐事都忘掉，都放下。竭尽全力、一心一意地学佛、修行。这样我们才能解脱，才能成佛。

不要老想、老挂念、老放不下这些世间的琐事，为了这些而奔波忙碌。佛说：“学佛、修行人，不管什么时候都不会饿死、冻死，都有人关心、照顾。”我相信佛说的这些。你们有家，有孩子，有生活来源，老了也有依靠。我是出家人，没有生活来源，没有孩子，老了没有人管。我都不操心，你们还操什么心呀？

不要这样，不会有事，别害怕。我说过，越担心越有事，越害怕越有事。什么事都是，一切都是缘分，没有缘分，想遇也遇不到；有缘分，想躲也躲不开；如果有这个福报，不要它也来；如果没有这个福报，怎么拼命地找、求，它也不会来。不相信因果、不相信报应的人，是最愚笨、最愚痴的人。不可能没有因果，不可能没有报应。善有善报，恶有恶报，不会有差错，不会有浪费的。

有些人老担心、害怕。有一点点不舒服了，就害怕了：“哎呀，我是不是有病了？”实际上没有病，但慢慢就生病了，这不都是自找的吗？怀疑、担心，这都是烦恼、分别。有烦恼、分别的时候就种恶因了，结果肯定会生病；有的人特别担心，害怕孩子有事。然后就跑这问、跑那问：“我们家孩子有没有什么灾难”？然后就找人查，越查越有事，他们肯定说有事。

不要经常去找这些人，现在人都说假话，不说实话，他即使知道了真相，也不会说的，因为怕说实话你承受不了，不高兴。有时候为了达到种种目的还会骗你，没有事也会说有事，有时候真有事了却会说没有事。所以不用问，你要相信因果。佛陀在经中说的清清楚楚、明明白白，还问什么呀？我说过：“如果有病了，就是杀业重，想改变，就多忏悔，多放生，就能恢复健康；夫妻感情不合，肯定是以前邪淫了，想改变，就要发誓，以后不再邪淫。多持戒，持居士五戒、八关斋戒，肯定会好。”所以不用查，没有用。我不是不相信他们说的，但是，佛都已经说完了，还问什么，还怀疑什么啊？

修大圆满法、大中观、大手印，修净宗、禅宗、密宗，都不重要，重要的是现在学修的这些基础。不相信因果、不相信轮回的人能修成大圆满法、大中观法吗？不可能。

我们真正能够相信轮回、相信因果的时候，学佛不难，修行不难，解脱不难，成就也不难，什么都不难。之前难，真的难。如果不相信我说的这些话，就继续盲修瞎炼吧，你不可能成就，不可能解脱。

我希望大家要反复地学、看、听、想“轮回的过患”和“因果不虚”。这些多重要啊！一定要下决心，做决定，要好好地学修这些！

第三个是不畏甚深法义之安忍。每当讲空性、大圆满，还有密宗一些特殊的修持方法的时候，有的人就开始怀疑、诽谤，就害怕了。以前佛讲空性的时候，很多罗汉、小罗汉都承受不了，开始心慌，吐血而亡，最后堕落地狱。现在也是，如果讲这些佛理的时候你不理解，也不能生起邪见，不能怀疑，不能诽谤，一定要生起信心，一定要恭敬顶礼。

忍辱和忍辱波罗蜜是不同的，只忍辱，不是波罗蜜。忍辱的时候，一定要用三轮体空的智慧来摄持，站在三轮体空的角度来忍辱，这才是忍辱波罗蜜。什么是三轮体空？修忍辱者自己、忍辱的对境和忍辱的过程，这是三轮，三轮的本体都是空的。三轮一定要观体空、观实空，站在三轮体空的角度来修行忍辱。

我们现在学修的这些基础的修法，才是实实在在的学佛修行的方法，我们都是想解脱成佛的人，对我们来说，这些基础的修法都特别重要，没有比这些基础的修法还重要的，这都是真正的如意宝啊！对我们来说，有了这些基础的修法，我们才能解脱成佛，如果没有这些基础的修法，我们就不可能解脱，不可能成佛的。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！