2006百日共修 发心 （四）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天要学习的主要内容也是发心——发菩提心。

菩提心有很多分类，从发心的本体角度来分，可以分两种：一种是胜义菩提心；一种是世俗菩提心。

胜义菩提心不是通过发心仪轨来发的，而是在资粮道和加行道中，通过修世俗菩提心等很多修行的威力，在见道中获得的。在见道之前没有胜义菩提心，只有世俗菩提心。

修到见道的时候，那个时候是登地菩萨、一地菩萨。那个时候才能现量证悟诸法实相、真理，在相续中产生远离一切戏论的空性智慧心，这就是胜义菩提心。大菩萨、登地以上的菩萨才能发出来胜义菩提心，之前，在资粮道、加行道中都没有胜义菩提心，都只是胜义菩提心的前提条件与基础，通过这些修法的力量才能获得胜义菩提心。

世俗菩提心就不一样了。世俗菩提心一定要通过仪轨发菩提心、受菩萨戒。初学者刚开始进入大乘法门的时候，在上师、在真正的善知识面前发菩提心、受菩萨戒是最好的。自己观想在上师三宝面前发菩提心、受菩萨戒也行，也可以观想在所有的诸佛菩萨、上师三宝、善神护法以及一切众生面前发菩提心、受菩萨戒，他们都是我们发菩提心的见证人。但这些都必须要通过仪轨。现在很多人根本没有发心仪轨，虽然也知道要发菩提心，却不会发菩提心，不知道怎么发菩提心。如果没有仪轨，没有发菩提心的方式，你怎么发菩提心啊？

刚开始的时候要发世俗菩提心。世俗菩提心也分两种：一种是愿菩提心；一种是行菩提心。我们现在要发的心就是这两种世俗菩提心，登地以下的菩萨，刚开始学修大乘佛法的这些初学者都要发，都可以发，每个人都能发出来这两种世俗菩提心。

胜义菩提心就不一样了，必须是大菩萨、登地以上的菩萨才能发出来胜义菩提心，才能有胜义菩提心。这是通过修行的力量，通过很长时间的修行威力获得的。

想发出来世俗菩提心必须通过仪轨发，一天发多少次都行；一天不间断地发也行；就是别的什么也不修，每天只发菩提心，只念发心仪轨、受菩萨戒也行，天天不间断的发心，不间断的受戒。在龙树菩萨的传承里，发菩提心、受菩萨戒是统一的。发菩提心了，就已经受菩萨戒了。但是，因为我们都是凡夫，都有烦恼、习气，所以肯定会犯戒，而且刚开始的时候，我们的发心肯定不到位。因此要天天发，不间断地发。我们上早课、上晚课、做会供、受八关斋戒的时候，都是通过发心仪轨发菩提心、受菩萨戒。同样，任何时候都可以通过发心仪轨发菩提心、受菩萨戒，而且应该不间断。

受菩萨戒的仪轨有两个大传承：一个是无著菩萨的传承；一个是龙树菩萨的传承。两个传承都一样：首先要皈依，然后在皈依的基础上才可以发菩提心。

我们现在的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承：“祈请十方一切出有坏正等觉”，这是祈请一切诸佛；“及十地菩萨摩诃萨众”这是祈请所有的菩萨；“及诸位大金刚持上师垂念我”这是祈请一切上师，让他们都垂念着自己、看着自己，在这样的情况下，发菩提心，受菩萨戒。

第一个是皈依：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”念三遍是皈依三宝，这是菩提心的基础。

不管你是受别解脱戒、菩萨戒，还是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依，如果没有皈依的基础，不能受戒，这些都是一样的。

第二个是发心：“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学”，这就是发菩提心。往昔诸佛菩萨是怎么发心的，我也如此发心；往昔诸佛菩萨是怎么修习菩萨的学处，怎么救度众生的，我也怎么做，就这么发心。

发心需要念三遍。念第一遍时，就会在自己的相续中产生愿菩提心的戒体；念第二遍时，就会在自己的相续中产生行菩提心的戒体；念第三遍时，就会把这两个戒体稳住在自己的相续中。然后我们随喜赞叹自己和别人，最后回向，这些都是后行。通过这样的发心仪轨，发菩提心，受菩萨戒。

有的人一说受菩萨戒就害怕，没有事的。菩萨戒有根本戒，也有支分戒。传承里说，最根本的戒是舍弃众生，无论什么时候都不能舍弃众生。舍弃众生的界限是什么？就是从心里想：我能救度他的时候也不救度他；我能帮助他的时候也不帮助他。对一切众生，或对某个众生有这么个念头的时候，就彻底犯戒了，犯菩萨戒最根本的戒了。那个时候在你的相续中存在的菩提心的戒体就被彻底摧毁了，就消失、没有了。犯支分戒是这个戒体没有被彻底摧毁。

我们都是凡夫，有时候肯定会产生这样的念头，没有事。如果我们犯菩萨戒了，不管犯的是支分戒还是犯的根本戒，通过忏悔可以清净，可以重新受菩萨戒，一样能得到戒体。发心也是，可以重新发。这都没有什么可害怕的，现在一说受菩萨戒就害怕了，“我不行，我不敢受”。怎么不敢受？是不是不愿意当菩萨啊？老说“我不愿发心，我不敢发心”，如果不敢发心，根本进入不了大乘法门，根本修持不了大乘佛法，你也不是大乘修行者。想往生到西方极乐世界，也是不可能的事。

现在很多人都念佛，求往生，但是，如果没有菩提心的基础，没有菩提心的修法，怎么能往生呢？求也没有用，求不到。往生的条件在《阿弥陀经》、《无量寿经》里面都有：第一个要发菩提心；第二个要有足够的资粮；然后念佛才能往生。实际上，如果没有持菩萨戒，只是念佛没有用，所以一定要发菩提心。

我到汉地，发现很多人不明白可以通过发心仪轨直接皈依、发菩提心。有的只皈依，不发菩提心，不敢受菩萨戒。我们天天念的仪轨也是，有的只念一半，不念另一半，只皈依不发菩提心。皈依和发菩提心应该是一起的，应该先皈依、后发菩提心。怎么不发菩提心呢？我们都是求往生的，都想解脱、成佛，因此一定要通过仪轨发菩提心。我们天天念诵发心仪轨的主要目的也是这个。

有些人说：“我还没有受菩萨戒呢”。怎么没有受菩萨戒呢？你不是已经发菩提心了吗？发菩提心和受菩萨戒是一样的，都是通过仪轨发的。如果不通过仪轨发菩提心，发心不能到位，没有用。通过仪轨发菩提心的同时，就已经受菩萨戒了，这是一个意思。这些都没有事，不用害怕，持戒了才有定，有定了才有慧。

持戒不难，持戒不是勉强，是一种自由。你真正能够持戒了，那时你才知道这是享受，不是痛苦。现在很多人都把它当作痛苦，都害怕。这不是你应该害怕的事。你在轮回中感受痛苦以后，还要到恶趣中感受恶趣的痛苦，这些才是你应该害怕的。该害怕的时候不害怕，不该害怕时却害怕，这不是颠倒么？

这都是脱离痛苦的方法，你真正能够持戒了，那个时候才能身心清净；身心清净了，才能快乐、幸福。现在很多人根本不懂真正的幸福在哪里，也不懂真正的快乐是怎么回事。都习惯了天天马马虎虎地过日子，认为这就是幸福。因为自己从来没有快乐过，从来没有真正幸福过，所以不知道持戒是享受。

无论怎样的美味，不吃就不会知道它的味道。同样的道理，不懂才会怀疑。

密勒日巴住在山洞里，不愿意离开，是因为他真正得到快乐，得到幸福了。我们哪有密勒日巴的精神，哪有密勒日巴的境界啊？！密勒日巴在山里没有吃的，吃的都是青草，但是他不愁；没有别的喝的，喝的都是凉水，但是他没有病。现在的人哪敢啊：“不能喝凉水，喝凉水会有病的。”“怎么喝凉水呢？病了怎么办？”但是密勒日巴喝凉水没有得病，还是心的区别啊！密勒日巴吃的是草，也一样能吃饱；喝的是凉水，也一样能解渴；身上没有穿的衣服，也不用换衣服。不像我们，今天换这个衣服，明天换那个衣服，冬天穿厚的，夏天又换薄的，事儿那么多。密勒日巴冬、夏都没有衣服穿，经常是裸体的。但是他不冷，一样暖和，一样舒服。山洞里什么也没有，连吃饭用的碗都没有，但是他特别快乐、幸福，因为他没有欲望，所以就没有失望；因为他没有盼望，所以就没有绝望。他精神上的享受、内心里的快乐是无比的，是谁也比不了的！他精神上的享受、内心里的快乐是无量无边的，是谁也比不了的！这才是真正的修行者。真正的修行者在哪都一样，怎么都行，我们应该向密勒日巴学习。

但是我们现在都害怕，害怕这，害怕那，害怕冻着，害怕饿着，害怕休息不好，害怕有病，害怕家里有事，害怕老公或者老婆不理自己……在患得患失中，在烦恼中，特别苦，特别累。

不理就不理，都是缘分。有缘分，想躲也躲不开；没缘分，想遇也遇不到；有缘分，想离也离不了；没有缘分，想留也留不住。操心有什么用啊？也解决不了问题。有些人总操心，才二、三十岁，头发就白了，然后总到理发店染头发，多麻烦啊！以后不操心了，头发自然就黑了，就不用染了。

你到藏地看看，那些藏民生活条件特别不好，但他们从来不操心，也没有白头发，也不需要染头发，他们从来没有见过这些东西。到了六、七十岁，七、八十岁的时候，才有白头发，之前没有。

操心操的多累、多苦啊！但是没有办法。让你放下，你也放不下。不用害怕，放下不是放弃，你从心里放下就行。不要放弃，放弃是罪过。一切随缘，各有各的因果，各有各的缘分，不要勉强、要求别人怎么怎么样，你越要求他，他越不会满你的愿。没有要求，自由自在地过日子，多好啊！

寿命是无常的，死期是不定的，什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁都不好说。到时候了肯定死，还要求什么呀？死就死呗。趁着死亡没有到来之前，活得轻松一点，自在一点，活一天，快乐一天。临终的时候不后悔就行了，这才是解脱。这样的话，活着能快乐，死了能安心，这才是我们学佛的目的啊！

现在人都害怕，我们这些学佛的人也害怕。有什么可怕的？还是不相信因果，不相信佛法。如果相信佛法，相信上师三宝的力量与功德，相信上师三宝的加持是不可思议的，还有什么可怕的？上师三宝无处不在，无所不能，无所不知，还有什么可烦恼的？还有什么可担心的？还是没有完全放下，还是没有完全把身、口、意交给上师三宝！

如果你真正能把身、口、意三门完全交给上师三宝，所有的事情都有安排，不用你操心。但是都不听，总操心，孩子这样了，家里那样了，工作怎么了？老担心、害怕这些。

一切随缘，操心也没有用，也是白操心，还是解决不了问题。任何事情都不可能通过操心解决。

密勒日巴没有吃的，没有穿的，没有喝的，他不要人来，不要人来看，不要人来问，什么都不要。我们心里也应该这样，有什么可怕的？有病不怕，死了也不怕！

什么叫无畏光明？什么叫无畏智慧？什么叫无畏金刚？我们学佛最后要达到无畏的境界，就是没有恐惧感，没有畏惧感，哪怕是自己一个人，也不害怕，也不孤独。你们习惯了家里有好几个人，自己一个人的时候就感觉特别孤独，特别痛苦。其实一个人挺好的，我习惯了一个人，屋里多几个人，反而不习惯。

就是一种习惯，它本身不是痛苦。我愿意一个人，你愿意好几个人，我们两个境界就不一样。一个人才好。很多人就是想不开，“就剩自己一个人了，感觉特别孤独……”然后就开始哭。我跟她说：“没有事，自由啊。也不用考虑那么多，想吃的时候吃，不想吃的时候不吃。”

我们那边就是，一人有一个小屋，在小屋里自己做饭自己吃，特别自由。有时候不愿意做饭，就不做，直接看书，看完书就睡觉。有时候，没有到吃饭的时候饿了，想做饭了，那个时候就做点，做完就吃，挺好，不用考虑其它的。

如果再有个人就不自由了，因为要考虑他呀！如果他不饿，你饿了怎么办？如果他饿了，你没饿，你不愿意吃，但是你也得做，没办法。他愿意吃，他饿了他想吃，你不愿意也得做，这都是负担啊。

一个人多自在啊！自己愿意在屋里，就在屋里；愿意出去，就出去逛一逛，也不用问谁，也不用考虑别人，多好啊！我从七岁出家，一直住在山上，一个人习惯了。我现在感到特别舒服、特别快乐幸福。

一定要好好过日子，一定要关爱自己，考虑自己。好好地活着吧，不要活得那么累，活得那么痛苦。这都是自找的，谁让你那么痛苦，谁让你挨累了，谁让你做这些了？谁也没有让你做。谁也没有逼着你承担，逼着你生孩子，逼着你做这些，都是自找的，自己愿意的嘛。既然是这样，那你就好好过日子，好好地抚养孩子，好好地上班、工作。

谁也没有勉强你，这都是自找的，都是自愿的。既然是自己愿意的，还有什么可吵的、可闹的呢？如果不愿意的话，就别做了。“不做我怎么办？不上班我怎么活啊？”我可以保证，你不可能冻死，不可能饿死！实在不行就去街上要饭呗，那有什么呀？不是抢的，也不是偷的，是要的。世间这些人都不懂，看到要饭、讨饭的人都看得特别仔细：“怎么能要饭呢？我宁死也不要饭”，其实这都不是什么问题。

以前释迦牟尼佛在世的时候都到城中化缘，说是化缘，实际上就是讨饭。这都没有什么过失，没有事。不是偷别人的东西，抢别人的东西，也不是拿别人的东西，是要的么。他愿意给就给，不愿意给就不给，这也没有什么罪过。这有什么做不到的？但是凡夫就是凡夫，愚痴、颠倒，通过欺骗手段拿别人的东西、抢别人的东西、偷别人的东西，结果堕落恶趣，感受极大、难忍的痛苦，永远都脱离不了这个痛苦。但是人都不懂，什么是过患，什么是利，什么是弊？也不会分什么是好，什么是坏？根本不会辨别、选择。

这都是愚痴、颠倒，不要想不开，不要想不通。一个人多好，自己该念的时候念，该坐的时候坐。不愿意坐，也不愿意念的时候就随便。想吃的时候吃，想休息的时候休息，想诵经的时候诵经，愿意做什么就做什么，多自由，多好啊！但是人都放不下。

有家，有有家的烦恼、痛苦；没有家，有没有家的烦恼、痛苦。有财，有有财的烦恼、痛苦；没有财，有没有财的烦恼、痛苦。穷人，有穷人的烦恼、痛苦；富人，有富人的烦恼、痛苦；在家，有在家的烦恼、痛苦，出家有出家的烦恼、痛苦。各有各的烦恼，各有各的痛苦。这些众生多可怜啊！都一样的愚痴、颠倒。

但是谁有那么高的智慧，谁有那么好的精神啊？末法时期，没有办法。我们多有福报啊！得到人身、闻到佛法了，还有这么好的修行机会。如果你不珍惜，天天虚度光阴——让你打坐，也不坐；让你诵经，也不诵，这样不会成就的。

就像刚才说的，菩提心要时时刻刻发，通过仪轨不断地发，总有一天就能发出来。持戒也是，不断地受菩萨戒，总有一天能守住戒。如果受戒了以后又犯戒了，通过忏悔可以清净。所有的业障通过忏悔都能清净，没有不能清净的罪业。

小乘佛法里、显宗里有定业，而且定业无法消除。密宗里没有定业，通过消除业障的方法，尤其是通过金刚萨垛、金刚萨垛百字明修法，能够消除所有的定业。金刚萨垛是一切诸佛的总体，百字明是一切咒的咒王。观修金刚萨垛佛等于观修所有的本尊、所有的佛菩萨；念诵百字明等于念诵一切咒轮。多好啊！有这么好的缘分，怎么还不珍惜呢？有的人挺好，懂得珍惜，也念，也修；有的人根本不珍惜，不念，不修。这也是福报不同。

不要考虑那么多，各有各的缘分，各有各的根基，各有各的福报。缘分、根基、福报不同，结果也不一样。但既然得到了这么好的法，就一定要珍惜！哪能总有这样的福报呢？很多人都不珍惜，如果不珍惜，这些法再好，对你来说都不会起多大作用，就是信心不同嘛。如果你对它没有信心，它对你就没有加持，实际上也是这样。通过观修金刚萨垛，通过修百字明，所有的业障都能消尽、消除。没有不能消除、不能够消尽的业障，没有定业。这都十分重要！

如果真正能发出来菩提心，如果在我们的相续中真有菩提心了，我们的所作所为就都是为众生的。那时我们的身、口、意都不属于自己，都属于众生，都属于上师三宝了。那时我们可以保护自己的身体，但不是为自己；我们可以保养自己的身体，但也不是为自己；我们可以吃好、穿好、玩好、休息好，但这都不是为自己。因为我们的这些身、口、意已经献给众生、献给上师三宝了，我们就是上师三宝利益众生的工具，我们保护自己的身体，爱护自己的生命，不但不会造业，反而会时刻积福，在极短的时间内，我们就会成佛，就会成就！

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！