2006百日共修 发心 （三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们今天学习的主要内容还是发菩提心，这是大乘一切修法的前提。发菩提心需要具足慈悲心这个基础与条件，而发慈悲心，则需要通过“知母”、“知恩”、“报恩”这三种修法。

“知母”的意思是，首先我们要知道无始劫以来，在流转轮回的过程中，所有的众生都当过我们的父母，不是一两次，而是无数次当过我们的父母。

“知恩”是说众生在做我们父母的时候，与现在的父母一样，都对我们有恩德。

“报恩”是讲我们一定要报答父母众生的恩德。

无始劫以来，在流转轮回的过程中，所有的众生都做过我们的父母，都对我们有恩德，但是因为我们没有成佛，没有救度众生的能力，所以我们一直没有报答，也无法报答这些恩德。而且互相还在亏欠。如果我们想报答父母众生的恩德，就要修持成佛。

我们通过发菩提心才会成佛，成佛了才可以转法轮，这也是我们成佛的目的，那时，我们就有教法了。在我们的教法下，通过教导，肯定会有很多的众生成就、成佛，接着他们又转法轮，也有自己的教法，然后在他们的教法下，通过他们的教导也能度化很多的众生。如此循环往复，慢慢就可以救度一切众生，报答一切众生的恩德了。

有人会说，在流转轮回的过程中，我们可以生育、养育他们，还可以照顾、帮助他们，但这都不是究竟、圆满的报答，因为这样解决不了根本问题，反而会造业，会互相伤害。因此，这都不是报恩的方法，这样也报答不了他们的恩德。只有让他们学佛修行，让他们解脱成佛，他们没有了执着心，没有了烦恼、痛苦，获得了永远的幸福、快乐与安乐了，才是最终的目的。我们要以这样的方式、方法来报答父母众生的恩情。

在没有成佛之前，我们无法能够这样做，因为我们没有这个能力。只有我们成佛了，才有这个能力，才能救度众生。现在是释迦牟尼佛的教法，我们通过释迦牟尼佛的教导，能解脱，能成佛。

我们学佛、修行的目的就是转法轮。所以我们都要成佛，都要修行。如果我们要成佛，首先要发心，一定要发菩提心！刚开始要发的心是愿、行菩提心，通过愿菩提心、行菩提心的修法，我们才能发出胜义菩提心。我们有胜义菩提心了，才能解脱，才能成佛。

发愿、行菩提心首先要发慈悲心，就是从心里下决心、做决定：“我一定要拔除一切众生的痛苦！”这叫悲心； “我一定要给予一切众生安乐！”这叫慈心。这两个加起来叫慈悲心。当这两种想法特别强烈的时候，我们才能发出愿、行菩提心来。之前都是在表面上、在形式上发的，实际上没有发，也发不出来。

我们知道一切众生都做过我们的父母，对我们有恩德。如果不报答这些恩德，还要互相伤害、结怨，还要痛苦；如果我们能够报答他们的恩德了，才可以解脱，才可以成佛，才可以不用再互相讨债、还债了。

那么，我们怎样才能“拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐”呢？那时“为了救度一切众生，发誓、发愿要成佛”的念头自然而然就生起来了，这叫发菩提心。所以说在发慈悲心的基础上，才能发出来真正的菩提心。

菩提心也有很多分类：

第一、从心力的角度来讲，菩提心可以分为三种：一种是像国王一样的发心；第二种是像舟子一样的发心；第三种是像牧童一样的发心。心力就是心的力量，有的人心力大，有的人心力小。

像国王一样的发心——自己先登上王位，然后再维护手下的臣民。就是自己先要获得佛果，然后再去救度众生，这种发心叫广大欲乐之发心。这个发心的心力属于下等。

像舟子一样的发心。舟子就是船夫，船夫和乘客同时到达彼岸。就是不能将众生放在后面自己先成佛，而是自己和众生同时到达彼岸，超出轮回，获得佛果。这种发心叫殊胜智慧之发心。这个发心的心力属于中等。

像牧童一样的发心。牧童把牦牛赶在前面，自己在后面保护牦牛，先让牦牛到达目的地，然后自己再到。就是先将众生安置于佛果，然后自己再成佛。就像地藏王菩萨发的愿：“地狱不空，誓不成佛！”这种发心叫无与伦比之发心。这个发心的心力是上等。

第二、依照地道的界限来分，菩提心可以分为四种：第一种是胜解行发心；第二种是清净意乐发心；第三种是异熟发心；第四种是断证发心。

资粮道、加行道的发心是胜解行发心；一地菩萨到七地菩萨的发心是清净意乐发心；八地至十地菩萨的发心是异熟发心；佛断证圆满了，叫断证发心。

第三，从发心本体的角度来分，菩提心可以分为两种：一种是胜义菩提心；另一种是世俗菩提心。

世俗菩提心是登地以下菩萨的发心；胜义菩提心是登地以上菩萨的发心。世俗菩提心又可以分为两个：一个是愿菩提心；一个是行菩提心，这两个菩提心都特别重要。对于初学者来说世俗菩提心，尤其是愿菩提心特别重要。

我们天天讲法、闻法前念的：“为度化一切父母众生要发誓修持成佛！”这是愿菩提心；“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！”这是行菩提心。一个是为果而发誓，一个是为因而发誓。

我们一定要这样反复地发愿、发誓，总有一天在我们的相续中，自然而然就有这个念头，有这个想法，有这个概念，那时，才算发出了愿、行菩提心。发出了愿、行菩提心以后就好办了，修行一点也不难了。没有发心之前，无论修什么法，都不会有真正的收获；无论念哪尊佛，都不会有真正的成就，因为心没有到位。心不到位，做什么事都不到位，修什么法都不到位。心到位了，一切都会到位了。

因此，我们一定要发愿、行菩提心，要多多地发愿、行菩提心。这样，有一天在我们的相续中肯定能产生愿、行菩提心。那时，我们的所作所为都是善事，都是为众生，包括行住坐卧、吃喝玩乐都是为众生。因为我们已经发愿了，我们的相续中已经有这个愿，有这个心了，就没有“我”了。那时一切都不是为自己，都是为众生。

现在，因为有我执、我爱，所以我们的所作所为都是为自己，都是烦恼、分别、执着、造业。当我们的相续中只有菩提心、没有私心杂念的时候，那时我们的行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法。每时每刻都能消除业障，都能增加智慧，都能积累福报。

当我们的相续中真正能够产生菩提心的时候，业障大，不怕；业障深重，不怕，所有的业障都会立即消失，我们就能解脱，就能成佛了。

虽然我们现在也在念佛，在持咒，在诵经，但是都没有发心。如果没有发心，无论念什么，念多少遍，都没有用，解脱不了。因为心没有发，心没有到位。

现在很多人都求往生，但是为了什么呢？为了自己。为了自己能了生死，为了自己能够解脱，根本不是为众生，所以不可能往生。《阿弥陀经》、《无量寿经》里面讲得清清楚楚，在发出菩提心的基础上，还要有足够的资粮，才能往生，否则是不可能的事。

刚才说的菩提心有胜义菩提心、世俗菩提心。胜义菩提心是通过修行才能发出来的。资粮道、加行道这两个道都是发胜义菩提心的基础与条件。只有这些条件具足了，基础打好了，才能产生胜义菩提心。胜义菩提心就是无我的智慧。当我们彻底弄明白了自己的心，见到了自己的本性，证悟、开悟了，那时就有空性无我的智慧了，那时才会有胜义菩提心。这是登地菩萨以上的发心。

一地到十地菩萨的发心都是胜义菩提心，之前都是世俗菩提心。现在有人认为自己发菩提心了。但是，如果你连世俗菩提心和胜义菩提心都分不清楚，怎么能算是发心呢？现在的人都特别爱糊弄自己，爱欺骗自己。“我是念佛的”、“我是持咒的”，实际上没有念佛，也没有持咒。如果你真的念佛、持咒了，肯定证悟了，但是你没有证悟啊！其实你说的、做的这些都不重要，刚才说的这些前行的修法才重要！

前几天我们讲过皈依，其实现在相当多的人都还没有从心里皈依。连从心里皈依都没有做到，你怎么学，怎么修啊？皈依以后还要发菩提心，你真的能够发菩提心了，才能进入大乘法门，之前你根本就没有进入大乘法门。没有进入大乘法门之前，你念佛、持咒，修这个仪轨、那个仪轨，都没有用，因为心没有到位。因此，修皈依、发心特别重要，这是前提条件。

在相续中没有生起出离心之前，我们无论修什么法门，无论念哪尊佛，都是世间法，只能得到人天福报，得到一点点暂时的利益，根本不能解脱；如果在相续中真有出离心了，但没有发出菩提心，无论念什么佛、修什么法，都是小乘法，根本往生不了，只能得到声闻和缘觉的果位，不能成佛；在出离心的基础上发菩提心，在菩提心的基础上才能念佛、持咒。

念佛有念佛的方法，我们念佛求往生，要具备往生的四个条件，才能往生。修大圆满法要消业、积福，业障小了、少了，福报大了，对上师的信心足了，可以即身成佛。

想达到这样的目的，首先要有菩提心，这个特别重要。如果没有菩提心，你就不是大乘修行者，这样求往生，也求不到；念咒、修本尊，也修不成。菩提心是大乘一切修法的基础，是大乘一切修法的前提，没有这些基础与前提，修什么，念什么，都是白修、白念，没有用！想往生，想成佛，是做梦！

所以说，发心特别重要，不要马马虎虎地学佛、修行。如果没有目标，没有发心，就是盲修；今天念这个，明天念那个，今天修这个，明天修那个，如果没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，就是盲修、瞎炼，这样永远永远都不可能解脱，永远永远都不可能成就，都是虚度光阴，都是荒废人身啊！虚度光阴，怎么虚度不都是一样吗？浪费时间，怎么浪费不都是一样吗？通过盲修瞎炼的手段虚度光阴、荒废人身和通过其它方式虚度光阴、荒废人身是一样的。

这些都特别重要，连皈依都没有做到，没有发菩提心怎么能往生呢？！

第一、到现在还没有断恶，到现在还没有行善，连这些都没有做到，怎么能往生呢？这是不可能的事。断除了十种恶业，奉行了十种善业，只是获得人身其中的一个因，同时还要具足很多缘。因缘具足了才能得到人身，得到人身了，才有解脱的机会，才有成就的可能。

第二、没有出离心就不能修出世间法，没有菩提心就不能修大乘佛法，这些基础的修法对每个人来讲都需要。不管你是修净宗、修禅宗，还是修密宗，都需要这些基础与前提的修法，否则修什么都难成就。有了这些基础与前提的修法，修正行的时候就很容易、很简单——修净土宗不难，修禅宗也不难，修密宗也不难，修大圆满法也不难。到那时你愿意修哪个法都行，就看自己的缘分，这些跟福报、根基、缘分都有关系，不是勉强的。所以我们现在学习的这些，对于我们以后，不管是学习净土法门、禅宗法门、密宗法门，还是修大圆满法、大中观法、大手印法……都特别重要，没有这些基础与前提的修法，你根本修不成这些法！所以我总强调这个。

发心特别重要，每时每刻都要发，这是方法呀！“知母”、“知恩”、“报恩”是发慈悲心的基础，有了这些修法，我们才能发出来慈悲心。慈悲心是发菩提心的基础，有慈悲心的基础才能发出来菩提心。有菩提心的基础才能往生、才能成佛，之前是不可能的。这些都要记住啊！

不要盲修瞎炼，否则永远不可能证悟，永远不可能解脱，永远不可能成佛！这不是虚度光阴、浪费人身吗？！还是不会珍惜人身！如果你连皈依都没有做到就死了，就是一个结果——堕落恶趣。如果你别的什么也没有修，但你真正能够皈依上师三宝了，就是死了，也能投生为人，也能再次遇到佛法，那时肯定能修成，肯定能成就。如果连皈依都没有做到，就别谈这些了！

现在很多人还在分别：“我是修什么什么法门的！”你有这些基础与前提的修法吗？我看很多人都没有。还说：“我是修净宗的”、“我是修禅宗的”、“我是修密宗的”，然后还互相排斥、互相诽谤。

现在我们很多的学佛人，大部分都修偏了！佛是没有分别的，佛是清净、平等的。但我们现在都有分别，分别这个、分别那个，互相排斥、嫉妒、诽谤，这都是罪过啊！很多不学佛的人都很奇怪：“你们这些佛教徒怎么了？互相之间一点点都不团结，彼此都不尊重对方，其它教的教徒都特别团结。”

我们这些学佛人应该团结，八万四千法门都是一样的，都是佛说的脱离痛苦的方法，有什么区别呀？但是，因为我们都是凡夫，是凡夫就有分别、就有烦恼——对佛法有分别、对上师有分别、对佛也有分别。我们在分别的过程中不断造业，结果就是下地狱，没有别的出路。

我们应该团结起来，互相帮助，这样我们才像学佛人，像佛弟子！我们不要说别人，就说自己，好好地观察自己的相续，好好地反思，自己真的是学佛人，真的是修行人吗？真正的学佛、修行人，应该跟佛相应。我们现在跟佛菩萨、跟上师都不相应，还能谈得上是学佛、修行人吗？

大家都要好好地学、好好地修，这些基础与前提的修法都特别重要啊！前提的修法修好了，基础都有了，然后真正修正行的时候，一点点也不难，很容易，很简单。

现在我们都愿意学修生起次第、圆满次第，大圆满、大中观、大手印，禅宗、净宗这些法，但是都没有成就。原因是什么？就是没有打好基础。如果没有打地基，还想盖楼，这是做梦，是不可能的！空中能盖楼吗？还不会站，就说会跑，谁相信呢？

不要这样，真的，我对你们的第一个要求就是：不要欺骗自己，不要糊弄自己，否则到时候会后悔的，但是那时已经晚了，真的来不及了！大家要不断地观察、反思，自己最清楚自己，自己最明白自己，看看自己到底有没有这些基础的修法。

很多人以前根本不懂，听都没听说过这些。现在能够了解这些、学修这些，是多好的缘分、多大的福报啊！真的！一定要珍惜百日共修！一定要坚持！要一天比一天有进步、有变化，这才是对的，千万不能退步了！

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！