2006百日共修 发心 （二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们今天要学习的主要内容也是发菩提心。对我们来说发菩提心十分重要，它是一种必不可少的修法。

我们在前面通过四种厌离心的修法、四种外加行的修法，才能够在我们的相续中生起出离心。为了解脱，我们皈依了上师三宝之后，才算真正进入了佛门，然后我们为了救度众生要发殊胜菩提心。

我们一定要进入大乘法门，如果没有进入大乘法门，我们就不能修持大乘佛法；如果不修持大乘佛法，就不能成佛。所以我们一定要好好地修习菩提心，都要发菩提心。

但菩提心不是谁都能发出来的，发菩提心有它先决的条件，有它基础的修法。菩提心的基础修法是慈悲心，如果没有慈悲心的话，不能发出菩提心，即使想发也很难发出来。在相续中有了慈悲心之后，我们才可以发出菩提心，才能真正发出菩提心。菩提心特别重要，如果在我们的相续中真正有菩提心了，以后学佛、修行、解脱、成就都不难了，一点点也不难了。那个时候我们才真正有修行了，那时，我们的行住坐卧都是修行佛法的过程，吃喝玩乐都是修持佛法的方法，但这些在没有发出菩提心之前很难做到。

小乘佛法在行为、形式上要求特别高。大乘佛法在心地、发心上要求特别高，但在行为和形式上要求并不高，怎么都行。但大乘佛法建立在菩提心的基础上。如果你真正发出了菩提心，时时刻刻都能增长你的智慧，随时随地都能增加你的福报。生起菩提心具有如下功德：第一、不造业；第二、能积福、消业。所以说菩提心特别重要。

有的人问：“我想发菩提心，可怎么发不出来呢？”肯定发不出来。因为菩提心不是想发就能发出来的，它是通过各种正确的修持方法修炼出来的。你不修，也不炼，能发出来吗？这是不可能的。

我们都明白三世因果的道理，但是在行动上我们往往做不到不造业。就像现在有的人说：“道理我也知道，也明白，但是我做不到。”你肯定做不到，你需要修，需要炼，通过修炼，那时功夫上来了，才能对付这些习气和烦恼。如果没有功夫的话，你根本对付不了它们。每当习气、烦恼上来的时候，你就会失去以前清净的模样。所以我们一定要修炼。

我们在前面学习过“因果不虚”，“因果不虚”里讲一切都是因缘果报。佛讲三世因果，如果你能够真正相信佛，真正能够相信因果了，那你还有什么想不开的，还有什么想不通的？！但是我们现在还有想不开、想不通的时候，说明我们到现在还没有相信因果。如果我们真正相信因果了，还有什么可恨的，还有什么可怨的？！一切都是自己造业的果报。有什么可贪着的？有什么可牵挂、爱恋的？这一切也是因缘果报，都是自己以前造的业，现在因缘成熟了，要感受的果报，没有别的原因啊！所以好也行，坏也行；快乐也好，痛苦也罢，都是自己造业的果报，都是自己造成的，与别人无关。

有的人对这些道理，也看，也听，也想，但在行动上还是做不到。所以要通过修炼，多看，多听，多想，然后慢慢地越看越深入，越听越深入，越想越能更深地领悟这些道理，然后慢慢就能做到了。不可能一下就能做到，慢慢来。

发菩提心、慈悲心也是一样，必须通过修炼，才能在我们的相续中产生慈悲心和菩提心。如果我们没有修炼的话，很难生起慈悲心和菩提心。所以我们只知道、只明白这些道理也没有多大的意义。只有在我们的相续中真正有了慈悲心，有了菩提心，那个时候，我们才能解脱，才能成佛，否则是不可能的。所以慈悲心和菩提心特别重要。

发菩提心的先决条件是什么？是生起慈悲心。没有慈悲心就没有菩提心，有慈悲心才有菩提心。但现在很多人认为的慈悲心，不是佛法里讲的慈悲心，因为你的慈悲心有分别：你对穷人有慈悲心，但是对富人没有慈悲心；对好人有慈悲心，但对坏人、恶人没有慈悲心；对老人有慈悲心，但对年轻人没有慈悲心，这都是分别。佛法里讲的慈悲心是慈无量心、悲无量心。它的对境是众生，是无量的众生，它得到的功德也是无量的，所以它是慈无量心、悲无量心。都是平等的，不是对穷人有慈悲，对富人没有慈悲；不是对好人有慈悲，对恶人没有慈悲；也不是对老人有慈悲，对年轻人没有慈悲，这都不对。

佛法里讲的慈悲心是平等的。众生无明、愚痴，这是他们真正最可怜的地方，我们应该站在这个角度看。众生无依靠，没人管，没有吃的，没有穿的，有病，有困难……这些都不是他们最可怜的地方，因为这些困难都是暂时的，不可能永远那样。富，不可能永远富；穷，也不可能永远穷。每个众生都一样，都有富的时候，也有穷的时候；有好的时候，也有坏的时候。

但是每个众生，不管穷富贵贱，都有烦恼，都有痛苦。他们会在不同的环境，从不同的角度，感受不同的痛苦。富有富的烦恼、痛苦，穷有穷的烦恼、痛苦。每个人都有烦恼，每个人都有痛苦，这才是众生最可怜的地方。

每个众生都一样，都不愿意感受痛苦，都希望自己能够得到幸福、快乐。但是他们的所作所为常常是痛苦的因，与所思所想往往背道而驰。比如，他们想的是自己解脱，活得快乐、幸福，但是行为却是恶业，所以得到的只能是痛苦、烦恼。想得到安乐，得到幸福，但是却不会行善业。

快乐、幸福的因缘是断恶、行善，烦恼和痛苦的因缘是造作恶业。但是他们不会断烦恼，不会断恶业；总起烦恼，只做恶业，所以得到的就只能是苦报——痛苦、烦恼。这就是无明、愚痴。

所以我们应该对一切众生都发一颗好心，发一颗慈悲心，对他们不能有怨恨。慈悲心是对一切众生都要平等对待。

现在很多人，别人说他慈悲，他也觉得自己慈悲。因为他遇到一些没有吃的、穿的、没有人管的人，能给对方些吃的、穿的，帮点忙。但这不是慈悲心，也不是菩提心，也不是菩萨行，只是一般的行善。

菩提心是对每一个众生都有慈悲心，想拔除一切众生痛苦，想给予一切众生安乐。每个众生都一样有痛苦、烦恼，为了帮助一切众生解脱痛苦、烦恼，我们一定要从心里这样想：想拔除一切众生的痛苦，而不是几个众生的痛苦；想拔除一切众生永远的痛苦，而不是暂时的痛苦。要时刻发愿：我一定要拔除一切众生的痛苦，然后祈请上师三宝加持，我一定能拔除一切众生的痛苦，这是悲心；慈心就是特别希望能够给予一切众生安乐，然后发愿：我一定要给予一切众生安乐。然后祈请上师三宝加持，我能够给予一切众生安乐。

慈悲心特别重要。慈心和悲心的对境是所有的众生——有缘和无缘的所有众生。不管亲人也好，仇人也好；贵人也好，贱人也好；富人也好，穷人也好，不管什么样的人都是慈悲心的对境。不管人也好，动物也好，其它的众生也好，所有的众生都是慈悲心的对境。慈悲心是一种希望、一种欲望，是一种发愿，也是一种愿望。

慈悲心是对一切众生都要平等。要求我们断除这两个念头：一个是对亲朋好友的贪恋心；一个是对仇敌的怨恨心。就是修持四无量心中的舍无量心。舍弃这两种分别心，舍弃这两种想法后，修平等心。

舍无量心本身就是一种平等，这是慈悲心的基础。在你的心目中，没有爱，没有恨；没有亲，没有仇。一切众生都是平等的。在这样的状态下，你才能发出真正的慈悲心，发出真正的菩提心。其实也没有什么可难的。我们现在的这些亲属，以前曾经是我们的仇人；我们现在的这些仇人、敌人，以前曾经是我们的恩人。这些亲人、仇人都对我们有过恩，也都对我们有过仇。既有恩，也有仇，所以说，也没有什么亲，也没有什么仇，这就是一种平等心，这个特别重要。

在我们的心目中，在我们的相续中，不能有亲和仇的概念、爱和恨的念头。但在形式上、表面上我们可以有。我们一样可以生活，一样可以关心这些家人、亲属，但是我们要站在另外一个角度，站在他们都是众生的角度。家人、亲属都是与我们最有缘的众生，他们都需要我们的关心，需要我们的照顾，需要我们的帮助，所以我们去关心他们，照顾他们，尊重他们。而不是因为我们对他们有贪执、贪爱，一定要这样想。对这些家人、亲属不能有贪恋心。如果对这些家人、亲属有贪恋心，那你肯定会造业，这样你跟他们结的就是恶缘。跟他们不能结恶缘，一定要结善缘。“那我跟他们不结恶缘能行吗？”能行。你把他们都当成众生，你去关心众生、照顾众生、尊重众生、恒顺众生，是应该的，这是我们应该做的！

我们每个人都有自己的责任，每个人都有自己的义务。我们一定要尽到责任，我们一定要尽到自己的义务。我们对这些家人、这些事不能有贪恋心，不能有贪图心。如果有这些心的话，我们肯定会造业，肯定会跟他们结上恶缘，那样的话，我们生生世世就会烦恼痛苦。

有的人结婚了，成家了，却没有得到过快乐幸福，天天吵吵闹闹、辛辛苦苦地过日子，原因就是这些。很多夫妻不是善缘，而是恶缘。夫妻之间没有感情，没有真心。一见面就觉得特别的反感，就开始吵闹，离也离不了，好也好不起来。这是生生世世结的恶缘，今生因缘成熟了，得到的苦报。所以彼此就互相伤害、互相恼恨。他让你烦恼，让你痛苦，这就是恼害你、伤害你。你跟他在一起，没有得到快乐、幸福，反而还有很多烦恼、痛苦。这不是互相伤害、互相损害、互相恼害，互相造恶业吗？这些都是恶缘。

现在我们已经懂得了佛法，修持了佛法，以后我们一定要改，一定要跟家人结善缘，不能结恶缘。一定要行善业，不能造恶业。因为一切都是心——心清净，一切都清净；心善，一切都是善。好好地调整心态，不要那么马马虎虎地过日子，不要总是在贪心、嗔恨心、愚痴的状态中过日子，否则的话，生生世世都会烦恼、都会痛苦。不要这样，我不是说过么，有成就的人，也可以成家，也可以生孩子，一点点也不会耽误修行。

成家、生孩子不会耽误你的修行。以前有的大德高僧也有家，也有孩子，但是没有耽误修行，也不可能耽误修行。在清醒的状态中，在内心清净的情况下，也可以成家，也可以生孩子，也可以过日子，就是一种发心。“我也想学，也想修，但是我现在不行，我不能扔了家，也不能不管孩子。”这么说，一个原因是借口，另一个原因就是不懂。没有智慧，不懂修行。这种人到哪都一样，到山里也一样不会修行，不会有成就的。有智慧的人在哪都一样，一点点也不耽误修行，一点点也不障碍修行。

你的生活就是一种修行，你的工作也是一种修行。如果你的心清净了，一切都是清净的；心不清净，一切都是不清净的。心善一切善，心恶一切恶。完全都看心，一样可以过日子，一样可以工作，一样可以抚育自己的儿女、子孙，但是这一定要有智慧。会过日子的人，就是有修行的人，不会过日子的人，就是没有修行的人。会过日子的人多好啊，全家都乐乐呵呵、高高兴兴地，互相也不障碍、不伤害，还可以互相帮助、互相关怀，这都是修行的对境。在什么样的对境中都一样可以修，并且都可以修成，关键就是这颗心。

一定要看住这颗心，一定要调整好自己的心态，这就行了。善恶只随心，不随行。善恶不在形式上，不在表面上，而在心里，这都特别重要。修行一点点也不耽误你的工作，不耽误你的生活。如果学佛、修行，耽误你的生活了，耽误你的工作了，那你还是没有学好，没有修好。你不是修行人，也不能解脱。

在家里好好地过日子，好好当一个菩萨。你只有无条件地、不要回报地去关心他们，照顾他们，尊重他们，你才能得到回报。否则你越要回报，你越得不到回报。你越要求他，他越不会满足你。我们对每个众生都不能有要求，都要不求回报地去帮助他们，对自己的家人、儿女、亲属就更不用说了。

现在我们心里老是想不开，总觉得“我对他那么好，但是他对我怎么这样？我为他付出了那么多，但是他现在对我怎么还这样呢？”“这些亲属也是，以前我有钱、有权的时候，我对他们那么好，但是现在谁也不管我，谁也不看我了。”你埋怨别人，恨别人，还是不懂因果，不相信因果，还是没有慈悲心。

不要回报，那个时候你才能得到回报。没有要求，那个时候他才会理你。你越要求他的时候，他越不会理你，并且离你越远。现在这个社会，人都越来越自私了，尤其是大城市里的人，都特别自私、自爱，只考虑自己，不会考虑别人。所以你看现在的人，今天结婚，明天就离婚，离婚的特别多。因为他不会考虑别人，只考虑自己；他也不知道别人的感受，只知道自己的感受。跟以前不一样，以前的人也有自私自爱心，但不是特别强。

现在是末法时期，众生烦恼、习气越来越重，福报越来越浅薄，自私心越来越强。现在人都讲究“利”，这个社会人没有感情，没有同情心，都特别自私。如果对他有利，他就对你好；如果对他没利，他就不理你。今天结婚，明天就离婚，这些事情都是从自私的心里引发出来的。所以人不能自私，你不能只考虑自己，你得考虑对方啊！其实他也不爱跟你吵，不爱跟你闹，愿意跟你好好地过日子，但他也有痛苦、烦恼，不仅仅是你一个人这样。所以你一定要考虑到对方，一定要关心对方，不要太自私自利。

现在这个社会，特别需要慈悲心和菩提心的教诲和修法。但是谁学啊？谁修啊？一讲这些，谁都不爱听。不应该这样，我们有了慈悲心，有了菩提心，才能打开狭窄的心胸，之前是不可能的事。我们现在讲发慈悲心、菩提心的时候也是，要为众生而发，不能为自己。

我们一定要为一切众生，不能有分别心。这些都是什么意思？这都是为众生，实际上都是为自己的。你真想解脱、成佛的话，你首先一定要把这个“我”忘掉，首先一定要把这个自私自利的念头抹掉、去掉。你没有我执我爱，没有自私自利心，才能获得轻松自在，才能解脱成佛，之前是不可能的事。

这实际上都是为自己的，有智慧的人，为自己的时候去为众生，这样才真正能够得到自己想得到的东西；没有智慧的人，为自己的时候就是为自己，他不会为众生，不会考虑别人，只是考虑自己，所以他什么也得不到，他得到的都是他不愿意得到的东西，这叫愚痴颠倒。所以我们一定要把这个“我”忘掉，心里面不能有“我、我、我……”

什么叫杂念，什么叫杂修？念佛的时候，修行的时候也是，没有把这个“我”忘掉，总有这个“我”，把“我”放在最高处、最前面，所以我们所念、所修的都是杂念、杂修，别的没有什么。今天念阿弥陀佛，明天念药师佛，这就叫杂念？其实这不叫杂念，这都是佛的名号，你真正会念佛的时候，无论念药师佛，还是念阿弥陀佛，都是一个意思，念哪个都一样。真正的杂修、杂念就是刚才说的，修行的时候，念佛的时候，忘不掉这个“我”。念佛的时候总是有分别念，总有我执、我爱，修行的时候也是这样。这样，所修、所念都是杂修、杂念，这是真正的杂修、杂念。所以我们一定要把这些都去掉，把这个“我”忘掉，把我执、自私自利心都忘掉。我们能够完全为众生、为他人的时候，我们才有成就，才能成佛。

我说过，学佛修行的人，尤其是修大乘佛法的人，一定是个勇敢的人，不管什么时候都拿得起、放得下。但现在有的时候我们拿不起，不敢拿；有的时候放不下。在患得患失的烦恼当中特别痛苦，活得特别累。不应该这样，不管什么时候——好也好、坏也好；遇到顺境的时候也好，遇到逆境的时候也好，都拿得起、放得下。该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。

佛法里讲的“拿得起、放得下”是什么意思？就是能忍、能让，一切都能忍，一切都能让给别人。有什么艰难困苦，违缘、障碍，都能忍；有什么好处、快乐和方便都能让给别人，让给众生，这才是真正学佛修行的人，这才是大乘修行者，这才是菩萨。菩萨就是“摩诃萨”，“摩诃萨”就是勇敢的意思，你要勇敢一点，不能总害怕死、害怕有病、害怕有事。你越害怕越有事，越担心越有事。不相信你看看，肯定会这样的。如果你真不担心，真不害怕，彻底放下的时候，就什么事也没有了。

我不是说过么，密勒日巴有病时，他从内心里希望没有人来看、没有人来问；死的时候也是希望这样。他有那么高的境界，所以他有病了，不可能没有人来问；死了，也不可能没有人来看。我们真正能够达到像他那样的境界的时候，才会有人来看，才会有人来问，之前不可能。

你欲望越大，失望越大；盼望越多，绝望就越多。不要这样。有欲望就有失望，没有欲望就没有失望；有盼望就有绝望，没有盼望就没有绝望。这都是相辅相成的，都是互相对立统一的。我们现在都有绝望，因为我们有盼望；我们现在都有失望，因为我们有欲望。这都是因果，不要害怕，没有事。

不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成功！有魔才有佛，你把魔看透了，就是佛，这都是自己的心么。你把他看成魔，他就是你的魔；你把他看成佛，他就是你的佛。你把他看成不好的征相，他就是不好的征相；你把他看成好的征相，他就是好的征相。不管什么事情，不管什么时候，不管好坏，不管顺境、逆境，都是修行的对境。我们学佛、修行，要在对境当中学，在对境当中修，在对境当中炼，我们才能炼出来，才能修出来。没有对境，我们怎么修啊？没有伤害我们的人，怎么修忍辱啊？根本修不了，根本修不成。最好在家里，好好地修，好好地念，这是最好的。到山上怎么修啊，也没有对境。在家里都是对境，你的家人、儿女、亲朋好友、仇人、敌人等，都是你的对境，都是你的善知识。你跟他们好好地学，好好地修，你才能修成。在对境当中修，是最好的修行了。

现实中很多人说：“哎呀，我有家，我有孩子，所以我就不能学，不能修。”不要那么认为。你有家，不耽误你修行；你有孩子，也不耽误你成就。你一样能成就，一样能成佛。有人说“等我退休以后、儿子结婚以后……再修。”别等，修行不能等待，因为死亡不会等待。修行不能一拖再拖，不能懈怠、懒惰，一定要抓紧时间精进地修、认真地修、老实地修。你是不是想解脱的人？是不是想成就的人？如果你是真心想解脱的人、真心想成就的人，那你就好好地学，好好的地修，每时每刻都管住这颗心，安住这颗心，调整好自己的心态。

你们现在多好啊！都知道了如何学、如何修，然后按照这个方法去修、炼，一定能解脱、能成就。

在家里好好学、好好修，不用离开家。你出家要心出家，皈依要心皈依。如果心不出家，身出家了，也没有用。有的人说：六祖惠能是先成就，后出家的。他的“先成就，后出家”，指的是他身没出家之前，心就出家了，因为他早就有出离心了。如果他没有出离心，怎么能有菩提心？没有菩提心，怎么能成就呢？这是不可能的事。

所以身出家不重要，六祖惠能也是身没有出家，但是他的心已经出家了，所以他成就了，你们也是一样啊！在家居士都一样，你们的心可以出家，你们都可以当僧人。现在一说僧人都认为是出家人，不是。我们都是修习大乘佛法的人，大乘佛法里讲每个人都可以当僧人，大菩萨就是僧人，登地以上的菩萨都是僧人。你好好学，好好修，开悟了，证悟了，你也成为僧人了。你们都可以当出家人。在自己的相续中有出离心了，然后开悟了，证悟了，你们就是真正的出家人、真正的僧人了。都一样可以解脱，可以成佛。我说过，关键是这颗心，有一颗善心，有正知、正念，在哪都一样，都可以解脱，可以成就；没有正知、正念，在哪都不能解脱。所以这都特别重要。

皈依重要的是心皈依，形式上的皈依不算皈依。在形式上皈依了，也可以说是皈依了，但是没有真正皈依；身出家了，也可以叫你出家人，但是你的心还没有出家，所以你不是真正的出家人。刚才说的皈依，是说如果你对上师三宝没有四种决心的话，你还不是真正的皈依，还没有真正进入佛门。但是你在形式上、表面上皈依了，皈依证也办了，也可以说是皈依弟子。

现在也有这样的情况，就是有的人，尤其是刚学佛、刚接触佛法的人，根本不懂这些道理，然后领他皈依，让他结善缘。他认为自己皈依了，是佛门弟子了，以后他会慢慢学习佛法，修持佛法，这样在他的相续中慢慢也真正皈依了，这样也行。

关键是这颗心，一切功夫都下在心地上，就是念这颗心，修这颗心，别的没有什么可念的，没有什么可修的。怎么念心？就是观察这颗心，每时每刻都管住这颗心，看住这颗心；怎么修心？就是调整心态、调整发心动机。动机善了，一切都是善；动机恶了，一切都是恶。看动机，我不是说过嘛，所有在善的动机下的行为都是行善，如果真有修行的话，都是消业，都是积福。不管是吃、喝、玩、乐都是消业的过程，都是积福的方法。善恶不在表面上，都在心里。一切都看心，如果你的心有变化，才是变化，身变不是变，心变了才是变。心进步了，才是真进步。

好好地修，老老实实、认认真真地学。真的。你如果能认真学、坚持修，一定能解脱，一定能成佛。对自己的信心要足，对上师三宝的信心要足。对上师三宝有信心，对自己有信心的人，成就不难，解脱不难，一点点也不难，很容易，很简单；如果你对自己的信心不足，对上师三宝的信心也不足，你成就难、解脱也难，知道吗？

我们一定要相信因果，相信轮回，好好地发慈悲心，发菩提心，这都特别重要。心胸要宽阔，不要那么狭窄；目光不能短浅，一定要看远处。目光不能短浅，是什么意思？就是不要只考虑今生，不要只看眼前，要看全面。一定要考虑生生世世的事，不要只考虑今生今世的事，这些都是暂时的，都会变。好也会变，坏也会变，都没有长久性，没有独立性，都是空性的。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！