2006百日共修 发心 （一）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容是菩提心，菩提心是大乘一切修法的前提。前几天我们学习的是皈依。如果我们能够真正皈依上师三宝、进入佛门了，就可以选择修大乘佛法，还是修小乘佛法。

如果你想修大乘佛法，就要学习菩提心。发菩提心是修持大乘佛法的基础。一定要发菩提心，在自己的相续中一定要有菩提心，这样才能进入大乘法门。没有发菩提心之前，根本没有进入大乘法门，所以你也不用学什么净土宗、禅宗或是密宗这些大乘法门。

我们首先一定要好好地观察自己，看自己有没有真正进入佛门。如果到现在还没有真正皈依上师三宝，根本就修持不了正法。一切正法的根本与基础是皈依。没有皈依，不能修持正法。当我们进入佛门以后，如果选择修持大乘佛法，就要发菩提心。看看在自己的相续中有没有真正的菩提心。如果你真正能发出菩提心了，才算进入了大乘法门，才有大乘修法。在此之前不管修什么法，不管学什么佛，都属于是世间法或小乘法，根本不是大乘佛法。

我们都是修净土与大圆满法的人，一定要发菩提心，一定要行菩萨道。菩提心不是随随便便就能发出来的，发菩提心有它的前提条件。菩提心的基础是什么？基础是四无量心。我们看看自己有没有四无量心的修法，如果有四无量心的修法，才可以发菩提心。

四无量心就是：舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心。四无量心当中首先要学习、修持的应该是舍无量心。有了舍无量心的修法，才有慈、悲、喜无量心。如果没有舍无量心的修法，慈、悲、喜无量心很难修持出来。

舍，是舍弃。第一、舍弃对亲朋好友的贪恋心。第二、舍弃对仇人、敌人的怨恨心。在我们的心目中有恩人和仇人、有亲朋好友和冤亲债主的区分。现实生活中，我们习惯对亲朋好友有贪恋心，特别喜欢、特别爱他们，特别愿意跟他们在一起；对我们心目当中的仇人、敌人，我们特别恨他们，特别不喜欢他们，特别不愿意跟他们相遇，特别不愿意跟他们在一起，这是什么原因呢？原因是我们没有修好舍无量心。我们一定要平等，在自己的内心和相续中不能有这两种分别的念头。亲和仇、爱和恨这些一定要平等，没有什么可爱的，也没有什么可恨的。

你现在特别喜欢自己的家人，喜欢自己的子孙，喜欢自己的亲朋好友。我们首先要问问自己：我们为什么那么喜欢他们，那么爱他们，那么牵挂他们呢？原因很简单，就是觉得他们对自己好，对自己有恩。其实在以前的生生世世当中，他们也伤害过我们，也恨过我们，也当过我们的仇人，他们既帮助过我们，也伤害过我们；我们现在也特别地恨自己的仇人、敌人，我们为什么那么恨他们，那么不喜欢他们呢？原因就是我们认为他们对我们不好，或者认为他们伤害、欺骗过我们。

你现在的这些亲人，以前也伤害过你；你现在的这些仇人，以前也喜欢过你，也帮助过你。你为什么那么爱他？因为你认为他对你好；你为什么那么恨他？因为你认为他对你不好。以前他对你不好，但是现在对你好了；现在对你好了，但是以前他对你不好，这么一看，都一样啊！

我们都是相信三世因果的人，我们有的不是一生一世，而是很多生生世世。在那些生生世世中，我们的恩人、仇人都当过我们的恩人，也都当过我们的仇人，对我们来说，他们都是既有恩，也有仇。那我们现在对他们是应该恨，还是应该爱呢？其实没有什么可恨的，也没有什么可爱的。你为什么那么喜欢他们？为什么那么爱他们？为什么那么想跟他们在一起？原因就是觉得他们对自己好，他们帮助过自己，对自己有恩德；你特别怨恨那些仇人，不愿意跟他们在一起，原因就是觉得他们对自己不好，伤害过自己，欺骗过自己，你讨厌他们。其实每个众生都恨过你，都伤害过你，都欺骗过你，都讨厌过你。但是他们也曾经爱过你，喜欢过你，也帮助过你。所以对他们，我们没有什么可爱的，也没有什么可恨的。恨什么？以前也对我们有恩；爱什么？以前也跟我们有仇。我们本来都认为应该爱自己的恩人，应该恨自己的仇人。但是这么一看，可以说，他们都是我们的仇人；也可以说，他们都是我们的恩人。所以对他们，我们既不能爱，也不能恨。当你认识到这一点，把自己的心安住于这种状态就是舍无量心。这是一种众生平等的心，一定要修这样的平等心。其中重要的是要理解什么叫无量心。无量心是指对境的众生是无量的，所得到的功德也是无量的，所以叫无量心。这都特别重要啊！

我们一定要相信因果，一定要相信轮回。如果在我们的心里还有爱，说明我们还没有相信因果，没有相信轮回。如果我们真正能够相信轮回，相信因果了，众生也就平等、一样了。如果我们真正能够相信的话，我们的今生和前世就没有什么区别，都是一样。今生的恩人，肯定是我们前世的仇人；前世的仇人，肯定是我们今生的恩人。这么说来，没有什么亲，也没有什么仇；没有什么爱，也没有什么恨。要明白这个道理啊！如果我们明白了，就要讲这个道理，但我们这些人都不讲道理。如果讲道理的话，怎么还会对众生继续怨恨或喜爱呢？所以我们一定要相信因果、相信轮回。

我们前面也学习过轮回过患和因果不虚的道理，但是到现在我们还没有真正相信轮回，也没有真正相信因果。我们如果能够真正相信轮回和因果的话，怎么还有想不开和想不通的人和事呢？别人得到好处、得到便宜的时候，我们应该为他高兴，因为这是他自己的福报。不管这些便宜、好处是从你这里得到的，还是从其它地方得到的，不管是他通过什么手段得到的，都一样。他既然得到了好处，得到了好报，这就是他的因果。他也不是抢的，是自己生生世世修来的福报，在今生得到了。如果他没有这个福报，他不可能得到这个好处。如果他没有这个因缘，他不可能会有这个果报。所以一切的一切都是因缘果报。如果我们真正相信因果了，那个时候，无论他是从我们这里得到的便宜、好处，还是在其它地方得到的便宜、好处，不管是他通过什么手段得到的便宜、好处，这些都是他自己的福报，我们不应该说他、怨他、恨他，因为这是他自己前世修来的福报，是他应该得到的，我们应该为他高兴。因为利益众生、让众生高兴是我们的义务，是我们的责任。我们什么也没有做，他自己就能够开心，能够快乐，我们就应该为他高兴。

在这过程中，如果他造业了怎么办？这里有很多问题。如果他造业了，通过不好的手段得到好处了，他以后肯定要感受苦报。那时我们不应该恨他，不应该怨他，不应该说他，应该可怜他，替他消业，应该为他发愿：愿他以后不要感受苦报，应该这样。但现在很多人都不懂。“我恨他”，你为什么恨他？“他造业，他通过不好的手段来占别人的便宜，通过欺骗的手段得到好处，所以我恨他；他造业造得太狠了，他一点点也不相信因果，不相信轮回，不相信佛法，他还诽谤佛法，诽谤上师，所以我恨他。” 我们不应该恨他，应该可怜他、慈悲他，这才是发菩提心。应该替他消业，应该为他发愿，这才是菩提心，这才是菩萨。他得到好处了，这是他修来的福报；他造业了，是他自己的事，以后肯定要感受苦报，跟你有什么关系？你为什么恨他、怨他？为什么说他？是我们不讲理，还觉得自己很有修行。没有这样修的，不应该这样修。所以在我们心里不能有爱，也不能有恨。在我们的相续中不能有亲，也不能有仇。其实一切众生都一样，都当过我们的仇人，也都当过我们的恩人，所以都是平等的，我们一定要修平等心。我们如果能够修出来这样一颗平等的心，才是四无量心。

其次要修持的是慈无量心。慈无量心就是我们要发自内心地想给予一切众生安乐，希望一切众生都能得到永久的安乐，都能得到好处，都能得到快乐、幸福，都能解脱成就。对每个众生都一样有慈心，这个心就是慈无量心。

你怎么看待、对待自己的亲生儿女，你也要同样地看待、对待一切众生，全心全意、竭尽全力地帮助别人、照顾别人、尊重别人，这样的心就是慈心。你对自己今生的亲生儿女，为什么那么好？不管他们对你怎么不好，你都能忍、能让，都能付出自己的一切；为了他们的幸福，为了他们的快乐，你能舍弃自己的一切，为什么呢？“因为是我亲生的呀。”没有别的，这是我们照顾家人的原因。但是我们都是相信因果的人，我们都是相信轮回的人。其实每个众生都曾经是你的孩子，都曾经是你的亲生儿女。所以你对一切众生都应该一样，对一切众生都要有对待亲生儿女的心，应该对一切众生都竭尽全力地帮助，这是慈无量心。

第三个要修持的是悲无量心。六道轮回都有痛苦，一切众生都在感受不同的痛苦。你能发自内心地想拔除一切众生的痛苦，发愿让这些众生都逃离、摆脱一切痛苦。时刻在想这些众生，什么时候才能解脱，什么时候才能脱离轮回，什么时候才能摆脱一切痛苦。这就是悲无量心。

最后要修持的是喜无量心。喜无量心是对每个众生都有一颗这样的心：无论众生有什么好处，有什么幸福，有什么快乐，你都喜欢，而且特别希望每个众生都能这样。众生获得快乐、幸福的时候，你不但没有嫉妒心，反而还有欢喜心——对每个众生都有欢喜心。这就是喜无量心。

以上讲的就是四无量心，四无量心是菩提心的基础，在这个基础上才能发出菩提心。

慈悲心的基础是知母、知恩、报恩，有这三个修法才有慈悲心。

第一个、知母。你要相信轮回，相信轮回了，才能相信这个道理：就是我们在流转轮回的过程中，一切众生都当过我们的父母。轮回是无始无终的，所以我们流转轮回的过程是无数的，我们的生死也是无数的。生的时候都要依靠父母，父母也不是一、两个，而是一切众生都轮换着做过自己的父母，而且也不是一次、两次，而是很多次、无数次。

第二个、知恩。一切众生在当我们父母的时候，像现在的父母一样，好吃的东西都先给我们吃，好穿的衣服都先给我们穿，慈爱地抚养我们长大。像现在的父母一样，对我们有恩德。

然后是报恩。一切众生都对我们有恩德，所以我们一定要报答这个恩德。我们怎么才能报答这个恩德呢？即使给他们吃的、穿的、用的，都报答不了父母的恩德。我们唯一能做的就是学佛修行，成佛以后转法轮。我们能转法轮了，才能救度这些父母众生。

从现在开始，在我们修行的过程中，跟每个众生都要结善缘，不能结恶缘。如果结恶缘了，将来我们成佛了，那个时候也救度不了他们，甚至他们还会给我们造成障碍。比如以前释迦牟尼佛在世的时候也是，提婆达多等人就给释迦牟尼佛造成了违缘、障碍，所以现在我们不能结恶缘。我们在学佛、修行的过程中，能够接触的、听见的、看见的、想到的众生，都要对他们发一个好心、发一个好愿：“以后我成佛的时候，愿他们都能成为我的眷属，愿他们都能成为我的弟子，都跟我学，都能修持成佛。”对每个众生都不能有不好的心，不能有贪嗔痴这些不清净的心。

应该发一个好心、发一个好愿，这个特别重要。我们为了什么学佛？不就是为了众生嘛！我们成佛了，成佛的目的是什么？我们都是学大乘佛法的，我们都是修持大乘佛法的人。我们学佛的目的不就是成佛后救度众生吗？所以我们要跟这些众生结善缘、结好缘。这样，我们成佛以后才能救度他们。如果没有跟他们结善缘的话，将来他们根本不可能成为我们的眷属、成为我们的弟子。我们怎么能救度他们呢？

佛和佛不一样，有的佛眷属特别多，有的佛则没有那么多眷属。有的佛弟子特别多，其中成就的弟子也特别多。这是因为他们在因地的时候，在修行的过程中，跟很多、很多众生结了善缘；有的佛则没有那么多弟子，没有那么多成就的弟子，原因是他们在因地的时候，在修行的过程中，跟众生没有结那么多善缘，所以他们的眷属就少，成就的弟子就更少。所以如果我们没有与众生结善缘，等到我们将来成佛以后，能转法轮了，那些众生就不能成为我们的眷属、弟子，也不能跟我们修学佛法，所以我们就帮不了他们。

因此，我们对每个众生都不能结恶缘，一定要结善缘，多多地结善缘。你给他东西的时候，你就发心、发愿：愿他也能学佛修行，愿我成佛的时候第一个能度他，愿我成佛的时候他能成为我的眷属、弟子，让他学佛修行，让他解脱。拿别人东西的时候也是发同样心、同样的愿，这也是一种缘，你一定要发好心、结善缘。

无论什么时候都要结善缘，无论我们看见、听见，还是想到别的众生的时候，不能有贪嗔痴，不能有诸如嫉妒、傲慢、烦恼等分别心。我们一定要发一个好心，结一个好缘。这样的话，对我们的修行特别有帮助，这都是修行的窍诀。我们都是修大乘佛法的人，修大乘佛法的人不是为了自己解脱，也不是为了自己成佛，而是为了救度众生。大乘修行者为什么学佛？为什么修行？就是为了要救度众生。

我们学佛修行唯一的目的就是度化众生。如果我们在因地的时候，在修行的过程中，不跟众生结善缘，反而还结恶缘的话，将来我们成佛了也不能救度他们。现在很多人，包括我们周围的这些亲戚朋友，我们劝他们学佛，劝他们修行，也劝不动，他们不但不学、不修，还诽谤我们。那个时候我们不能恨他们，不能怨他们，一定要可怜他们，一定要慈悲他们，一定要发好心、发好愿：我将来成佛的时候，愿我第一个救度他们，一定能度化他们。这么做特别重要。

我们都是大乘佛法的修行者，大乘修行者就是为众生修持成佛的人，为众生修持成佛后,再来救度他们，这样我们才能报答一切父母众生的恩德。众生都有烦恼，众生都有痛苦，根源是什么？根源就是有无明、我执。如果我们想让他们解脱烦恼，脱离痛苦，就一定要让他们断除这个烦恼、痛苦的根源。只有我们成佛了以后，能转法轮了，给他们讲经说法，才能让他们了解断除无明、我执的方法。如果我们跟他们结上善缘了，到时他们就能听我们的话，就能相信我们。他们相信我们了，就能按我们的要求去做，才能断除烦恼、痛苦的根源。断除这个根源了，才能解脱烦恼，才能脱离痛苦。你给他吃的、穿的，没有用。他一样有烦恼、痛苦，解决不了根本问题。只有我们成佛了，为他们转法轮、讲经说法，让他们学佛修行，让他们断除烦恼、我执，那个时候，才能解决所有的问题，这才是最好的选择。

现在有些人说：“我要孝顺父母”，“我要报恩”。也不懂前世、来世，只知道自己今生的父母对自己有恩德，有时候买点东西送给他们，但这都不是真正的报恩。真正的报恩就是刚才说的：为一切父母众生发誓修持成佛后，给他们讲经说法，让他们学佛修行，让他们断烦恼、断我执，这才是最好的方法，这才能解决所有的问题，这才是真正的孝顺父母。所以这都特别重要。

我们为父母学佛、修行，等到我们成佛后，再把解脱的方法、成就的方法告诉他们。那个时候，要是他们不听怎么办？所以我们在修行的过程中，要跟他们多结善缘，不能结恶缘，不能让他们生气、伤心、烦恼。如果让父母生气了，让父母不高兴了，那就是结恶缘了，到时，你成佛了也救度不了他们，因为那时，他是你的敌人，不会跟你学。

如果你对一切父母众生没有贪心，没有嗔恨心，没有愚痴，那就是结善缘了；如果你对他们有烦恼和分别念，那就是结恶缘了。一定要调整好自己的心态，好好地与众生结善缘。不管什么时候，他们对你好也行，对你不好也罢，都是一样的。对你不好，伤害你了，这也是你自己的因果，也不能完全怨他们。他们得到好处了、得到便宜了，这也是他们自己的因果，没有什么可恨的，也没有什么可埋怨的，所以说这都是应该的。我们要相信轮回、相信因果。因果特别重要，因果律是佛教重要的组成部分。如果不相信轮回，不相信因果，我们就不能学佛，不能修行。不相信轮回的人，就是不相信佛法的人；没有取舍因果，就没有修持佛法。一定要记住这些。

不要认为自己很有修行，看看自己有没有取舍因果。我说过，我们一定要断除一切恶业，一定要奉行一切善业。什么是断恶？什么是行善？这都特别重要。很多人到现在还没有断恶、行善，我说过，你不杀生，这不叫断恶。那什么叫断恶？就是从心里下决心、做决定：我从今以后，纵遇命难也不杀害任何众生的生命，这个决心叫断恶。对每个恶业都有这个决心，才是断恶。什么是行善？你放生了，不是行善。从心里下决心、做决定：从今以后我要全力以赴地爱护众生的生命，这个决心叫行善。对每个善业都有这个决心，才是行善。如果没有这个决心，只做布施、只放生，这不是行善。

现在很多人说：“我断恶了，因为我不杀生了”，“我行善了，因为我放生了”。不是，这不是断恶行善。这个要弄明白、搞清楚，我看很多人到现在还没有弄明白、搞清楚，到现在还不会断恶、行善，如果连断恶、行善都不会，连断恶、行善的基础都没有，你怎么学佛，怎么修行？这是皈依的基础，如果没有这个基础，连皈依都做不到。

我们相信因果了，还有什么想不开、想不通的？！有些人总是认为：“他骗我了”，“我的钱财、我的财产都让他骗走了，所以我心里特别不平衡，特别恨他。”不能那么说，不是你的钱财让他骗走了，这本来就是他的，是你抢来的，机缘成熟了，他又拿走了，没有什么别的原因。

要相信因果，这个时候我们应该好好地还债，好好地承担自己的恶报。我们不能怨他、恨他、说他，不能这样。他对你不好，他恨你了，骂你了，打你了，伤害你了，这也是你自己造的业。那时他没有伤害你，现在机缘成熟了，他给你制造违缘是帮你消业、帮你还债，知道吗？不管过去什么时候你欠的债都得还，不还肯定不行。业是自己造的，福报是自己修来的，痛苦也是自己找来的，谁也没有伤害你。

所以一定要把心放平、放正，应该跟每个众生结善缘。结善缘了，生生世世他们都成为我们的好朋友，他们都会帮助我们，都不会伤害我们。因为我们跟他们结的是善缘，我们也肯定能得到善报。如果我们跟他们结恶缘了，那我们得到的肯定是恶报。现在有的人对我们不好，有的人诽谤我们，有的人伤害我们，有的人欺骗我们，是因为我们以前没有做好，跟他们结恶缘了，现在机缘成熟了，开始受报了，所以应该承受这些，应该乐乐呵呵的还债。真的，不能埋怨他们，更不能去怨恨他们。如果你还继续怨恨他们，这样又结上恶缘了，以后还要感受这个果报，这就是轮回。如果你这次没有跟他结恶缘，而是结善缘了，以后就不用感受恶果了，这个恶缘和苦报就结束了。以后你就结上善缘了，得到的就是善报、好报，就没有这个恶报了。

这就是解脱的方法，我们只有这么做，才能解脱，才能成就。不可能随随便便地成就、成佛，也不可能随随便便地解脱。不管什么时候，不管在什么样的情况下，不管对什么样的众生，都一定要结善缘，不能结恶缘。

结恶缘很容易，结善缘很难，我们一定要努力。因为我们都有习气、烦恼，肯定会造恶业，所以结恶缘特别容易、特别方便；由于我们的善根薄弱、福报小，所以结善缘特别难。我们现在学佛修行一定要注意这些，一定要努力奋斗，要精进。

我们要多结善缘，这叫行善。跟每个众生都结善缘，不结恶缘。善缘、恶缘都是心，对每个众生有一颗好心就行。他能够理解也行，不理解也行，对他有好处也行，对他没有好处，反而还有坏处也行。重要的是自己的心，心善一切善，心恶一切恶。比如你好心好意地说他几句，他不高兴了、生气了，那就没有办法了。这完全是善，因为你完全是为他好，才那么做的，你是好心，没有坏心，没有自私自利的心，所以这里不会有什么不好的因缘。

这颗心，很重要。有时候学佛、修行，行善、断恶，都觉得难，其实不难。因为所有的权利都掌握在我们自己手里，方向盘也在我们自己手里，车往哪开，完全由我们自己把握，制造快乐还是制造痛苦，完全取决于自己。有时候你觉得难，其实一点点也不难，最重要的是这颗心，你一定要看住这颗心，一定要调整好自己的心，这个十分重要。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！