2006百日共修 皈依 （三）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是皈依。

如何皈依上师三宝？就是首先通过四外加行，在我们的相续中生起出离心，然后，因为我们都想解脱，都想摆脱轮回，都想获得佛果，所以我们要皈依上师三宝。因为我们想摆脱轮回，但是不知道摆脱轮回的方法；我们想解脱，想获得佛果，但是不知道如何才能获得佛果，这个时候我们只有皈依上师三宝，从内心里下决心、做决定，跟上师三宝好好学、好好修，这就是皈依。

现在很多人都说：“我是修禅宗、修密宗、修大圆满的。”其实不管你修什么法，如果在你的相续中没有生起出离心，你所修的这些法就都属于世间法。

我们首先观察一下：在自己的相续中到底有没有出离心？对轮回、对世间法有没有贪图与留恋？如果我们对这些世间的琐事，对轮回的这些法，还有贪图与留恋，说明我们还是没有出离心。如果没有出离心，无论修什么法，学什么法都会变成轮回的因，不会成为解脱、成佛的因缘。所以说，出离心是解脱、成佛的前提条件。

如果在你的相续中没有出离心，就直接修大圆满法，也不可能证悟大圆满。即使证悟了，也不是靠自力，而是通过他力暂时获得的，因此不可能长久，很快就会消失的，所以也没有用。

通过上师这些特别殊胜的窍诀，在上师的强力加持下，你虽然暂时证悟了空性，但是过几天，过几个月就会消失的。因为没有出离心的基础，你的相续没有成熟，没有成为大圆满法的法器，所以不可能留得住。所以四外加行特别重要。

只有你真正修成了四种外加行，才能发出真正的出离心。在出离心的基础上才有戒，才能皈依，才能发菩提心。现在很多人都说：“我在学菩提心，在修菩提心。”不可能！如果没有出离心做基础，不可能会有菩提心。就像你根本不会站，还会跑吗？别做这些梦。“上师，我有没有出离心？”有没有出离心，你自己最清楚，不用问别人。

如果在你的相续中有了真正的出离心，以后就好办了。你对轮回，对这些世间法，没有任何的贪图，没有任何的留恋，能够真正了解轮回是苦海、是火坑，那个时候你肯定会希求解脱。之前只是说说而已。如果真正发出出离心了，有什么可难的呢？

现在很多人还没有真正的发出出离心，所以要通过四外加行的修法，发出离心。出离心是最基本的修法。你认为发出离心简单、容易是不是？不简单，不容易啊！现在很多人一说修出离心、菩提心，一说加行的内容，就有点看不起，说什么：“我是修大圆满法的，我是修菩提心的，我是修净土的，我是修禅宗的……”你要好好地观察一下自己，你是这样的吗?

有的人就是不懂装懂，根本没有什么功德，却觉得自己很有功德、很有知识。其实你不是真的懂佛教,你根本不知道什么是出离心、什么是皈依。到现在还不会皈依，还说自己是修禅的、修密的、修大圆满的，别提这些了！

我们要好好地观察一下自己的相续，在自己的相续中到底有没有出离心？如果真有了出离心，真有了菩提心，然后我们再看自己与哪个法的缘分深，选择修净宗、修禅宗，还是修密宗。如果出离心没有生起来之前，别提这些，提这些没有用！因为你根本没有修这些前提、基础的法。

我们现在主要是打地基的时候，这些前提、基础的修法，对每个人来说都很重要。如果你不学佛、不修行、不想解脱成佛的话就不说了；如果你真想解脱、真想学佛、真想修行，万万不可缺少这些修法。就像你根本没有打地基，能盖楼吗？不可能，别做这些梦！但是很多人都不听，还觉得自己很有知识、很有修行、很有智慧，其实这是傲慢。

如果在你的相续中有傲慢，就不会看到别人的功德，也不会看到自己的缺点，这是傲慢心的特点。但是说也没有用，都不听，也不相信！佛度有缘人，我也不强求这样的人。如果想学、想修，就认认真真地学、老老实实地修，别欺骗自己。现在说什么的都有，别听这些。好好地观察自己的相续，在自己的相续中到底有没有出离心？在出离心的基础上有没有菩提心？如果没有，想解脱成佛就是空话！

现在是末法时期，是法弱魔强的时候，魔化现的上师、善知识特别多，说什么的都有，我们要看他讲的是不是正法，有没有这些基础的修法。如果他讲的都是高深的法，对你来说有什么用啊？你还没有打地基呢！

你应该学习怎么打地基、如何修持这些基础，否则那些高深的法对你来说不合适！因为你的水平、你的修行根本没有达到那个层次。学修这些前提、基础的修法，才是最适合你的，这些都特别重要。

一般来讲，发出离心比较难，但发出了出离心以后，就能发出菩提心了；能够发出菩提心，就能证悟法性、证悟本性了。那个时候你的相续才能变成修法的法器。

实际上真正修大圆满法的时候一点点也不难，立即可以成就、圆满，就是几秒钟的事，真的！什么叫立断法、顿超法？什么是立即呢？就是立即断掉所有的妄念，顿时超越三界轮回！不用那么麻烦！到那个时候你已经跟上师相应了，不是一定要在上师面前，也不是一定要跟上师在一起。

修前行、打地基的时候需要跟上师在一起，那个时候难。在修行的过程中会有很多磨难、很多问题，那个时候需要上师的指导、教导，需要上师的帮助。但真正修大圆满正行的时候，上师相应法就已经修好了。那个时候，无论行、住、坐、卧，何时何地，心都不会离开上师。

我们很多时候太小看上师了，其实上师是无处不在、无所不知、无所不能的。什么叫上师相应法呢？就是自已的身口意与上师的身口意无二无别了，那个时候有什么可难的？上师相应法就是五种内加行之一，它也属于加行。

修正行的时候是最简单、最容易的，哪有比这还简单、还容易的事啊？到那个时候一点点也不难。但现在很多人都不懂，认为只有跟上师在一起才能修正行。有的人不懂装懂，还到处瞎说。其实那个时候你已经跟上师相应了，心一刹那也不会离开上师，根本不需要到很远的地方寻找他。

大圆满法的立断法和顿超法就是：你已经到达山顶了，还找什么，还要去什么地方啊？那个时候不用再寻找，不用再修了，能立即圆满、顿时超出三界轮回，就是顿时的事、一刹那的事，多快呀！大圆满法没有那么多正行，都是内心里的觉知。

现在很多人都在修加行，但是只念念那些皈依偈、发心偈，就认为修完加行了？如果真的修完了，你的相续中有出离心吗？有无伪的慈悲心、菩提心吗？什么叫无伪的慈悲心、菩提心？就是对自己的儿女和对一切众生的感情是一模一样的；对自己父母的感恩和对一切众生的感恩是一模一样的。那个时候才是有慈悲心，才是有菩提心。但是你却有那么多分别，把自己和自己的父母儿女看得那么重，把别人和别人的父母儿女看得那么轻。

如果你的相续中没有这些心，就好好地修前提的修法，然后修正行时就容易了。直到有一天你突然发现：“啊？怎么这么快就圆满了？”是啊，那个时候立即就圆满了，这才是修大圆满! 真正修大圆满正行法的时候，没有过程，刹那心能有过程吗？

为了这些有缘的众生，能够在相续中生起真正的出离心与菩提心，我天天发心发愿！

不要着急修大圆满法，不要着急修大圆满正行。有些人可能会想：“我们不是修大圆满法的吗？为什么上师总给我们讲皈依的基础啊？”因为这些都是大圆满前行，都是基础。有这些修法做基础，修大圆满法很容易，根本不用那么多麻烦，这些都特别重要。

在没有出离心之前，不要追求那些高深的法，没有用的。因为你的相续根本不是那些修法的法器，你的相续中根本没有这些前提与基础的修法，相续根本没有成熟。

没有真正的出离心之前，无论学修什么法，都属于是世间法，根本超不出轮回的范围，离不开痛苦的本性。

我们现在修行是要修正自己的错误，不是修正别人的错误，所以不要说别人。别人可以说我们，我们不可以说别人；别人可以骂我们，我们不可以骂别人；别人可以打我们，我们不可以打别人；别人可以伤害我们，我们不可以伤害别人；别人可以欺骗我们，我们不可以欺骗别人。因为我们都是修行人，都是佛弟子，这样做是应该的。

我们就是要修正自己，不能修正别人，把自己修好就行了，以后我们慢慢就能修正别人了。你不用特意地救度众生，你好好表法、表演，自然而然就能度化众生了，这才是度化众生善巧方便的方法。但你看看自己现在做的，跟别人又吵、又闹，还想度别人，还想纠正别人，这是不可能的。

好好表法，多付出，不可能不感动他，不可能不教化他。那个时候他会自然而然地赞叹你、敬佩你、崇拜你，肯定会跟你学、跟你修。你自己在行动中没有做好，光嘴上说有什么用呢？好好地表法，好好地表演，这些都特别重要。

我们一定要观察自己的心、观察自己的相续，随时随地都发好心、发好愿。你看有的众生那么愚痴、迷茫，颠倒、痛苦，但我们现在还无法救度、帮助他们，只能在心里默默地发愿：愿在他们的相续中也能早日生起出离心、菩提心，能早日证悟大圆满法的境界，等我将来成佛了，第一个度化他。除此之外还有什么更好的办法呢！

现在我们跟他们讲也讲不通，说也听不进去，劝也劝不动。他们还自认为很聪明、很有智慧，还看不起我们，说我们是傻子、是疯子。所以我们没有必要特意说，只要默默地发心、发愿，这样就能与他们结善缘了。

多多地结善缘，等你成佛了，那个时候你的眷属就多了，你就能度化很多很多的众生了。如果现在你不发心、发愿，将来成佛了也没有眷属，就一个人在自己的净土，多孤独啊！

我们不能小看、轻视这些加行的修法，要一步步地来，如果你根本不懂佛理怎么修行？如果你根本不懂佛法怎么学佛？我现在真的是不理解：根本不了解佛法，根本不懂佛理，还说学佛、修行，怎么学、怎么修啊？我真觉得迷茫，还有这样学佛修行的？

我们不能这样，要多学、多懂点儿佛理，然后把这些运用到日常的生活当中。重要的是将佛讲的这些道理融入自己的相续，千万不能把相续与佛法分开，把生活与修行分开。分开就是过错，那样你永远都不会解脱、不能成佛。

即使能读、讲三藏十二部所有的论典，但如果没有这些前提的修法，你也不能解脱，不能成佛。只有在自己的相续中具足了这些功德，你讲的才真正是自己的东西。之前你说的那些都是别人的，与你根本没有任何关系。

如果你没有真正得到这些功德，仅仅会说又有什么用呢？就像你没有饭吃，快要饿死了，你光说什么好吃、什么好喝，能解决什么问题呢？你要想办法吃到它、喝到它！吃了才不饿、才管用；喝了才解渴、才不死。

作为基础修法的四外加行我们都已经学完了，现在学内加行。内加行共有五个内容：皈依、发心、金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽。内加行当中，今天我们要学的还是皈依。皈依的基础是信心。

皈是皈投、依是依靠。皈依上师三宝，就是依靠上师三宝。不管什么时候——好的时候也是，坏的时候也是；快乐的时候，痛苦的时候，都不离开上师三宝，都不忘记上师三宝。皈依的本体是一种决心，是从内心里下决心、做决定：从今以后认认真真、老老实实地跟着上师三宝学，跟着上师三宝修。跟随上师三宝只有一件事，就是学佛修行，就这么下决心。这个决心才是真正的皈依。

皈依的分类有：上士道的皈依、中士道的皈依、下士道的皈依。即上等根基的皈依、中等根基的皈依、下等根基的皈依。

下等根基人没有出离心，他知道地狱、饿鬼、傍生有那么多痛苦，为了摆脱三恶道的痛苦，为了获得大富大贵、升官发财、名誉、健康长寿等这些世间、人天的福报，而去皈依上师三宝。这样的人虽然皈依了，也成为佛弟子了，但他不是真正的学佛人，这是下士道、下等根基人的皈依。

中等根基人，为了自己能够摆脱三界轮回的痛苦，获得寂静涅槃的安乐，获得声闻、缘觉、罗汉的果位，而不是为了众生皈依佛门、皈依上师三宝，这是中士道、中等根基人的皈依。

上等根基人的皈依，是为了一切父母众生脱离三界轮回，同时也使自己能够获得无上圆满正等正觉的果位而皈依上师三宝。这是上士道、上等根基人的皈依。

还有因地与果地的皈依。因地的皈依就是从内心里下决心、做决定：从今以后，以佛为导师，以佛法为道路，以僧众为道友，以上师为真正的怙主。上师才能从轮回的苦海中解救我们，因此说对自己的上师可以叫怙主。

皈依是究竟的皈依上师三宝，就是想获得上师三宝那样究竟的果位。在上师、佛、僧人的相续中，在佛法的传承中，有很多无漏的功德，你希望自己能够得到这些功德，获得这些果位，这才是果皈依。

上师三宝，有世俗谛的上师三宝，也有胜义谛的上师三宝。因皈依的对境是世俗谛的上师三宝；果皈依的对境是胜义谛的上师三宝。但最后的皈依处只有一个：佛——上师。

上师是佛、法、僧的总体，也可以说就是佛，因为他们都跟佛一样圆满，究竟地皈依上师三宝，最后你也一样能得到圆满的果位。

上师坐在高高的法座上，你跪在上师的脚下，但这不是皈依。真正的皈依是发自内心地皈依佛法僧的决心。如果有这个决心，你就是皈依了。如果没有这个决心，你还是没有真正地皈依，还是形式上的皈依。

如果有了皈依佛法僧的决心，你跪在上师面前，跟上师念皈依颂，就能代表你的恭敬心；如果你对上师没有恭敬心，做这些都是假的，都是欺骗。形式上的皈依只是一种表法，没有也行。如果你对上师有身体上、语言上的恭敬，有了这个表法，都能培养、增加自己的福德。

很多人认为皈依就是办个皈依证，其实真正的皈依是从内心里下的决心，是内心里的皈依。如果你真正从心里皈依了，皈依证有没有都行。现在人都特别重视皈依证，特别重视法名，而不重视从内心里皈依，不重视内在的决心，这都是不如法的。我们一定要如理如法地做。我希望，也特别相信，你们都是真正想解脱、想成佛的人，这样，我们一定能认认真真地学。

我们不用说太多，也不要辩论、不要争论。辩什么、争什么啊？佛法是面镜子，但是我们只能照自己，不能照别人。现在很多人根本不懂道理，对佛法仅有一点点的了解，就开始议论别人：怎么不如法了，怎么不懂佛法了……其实你懂什么呀？你看看自己做的如法吗？你做的才不如法呢，还说别人。

不要说别人，自己老老实实地修，什么样的人都有，我们得容纳一点，没有事，说就说呗，这些跟我们没有什么关系。众生的烦恼无边，什么样的烦恼都有；众生的想法无边，什么样的想法都有，没办法，我们也管不了那么多。

佛已经断证圆满、功德圆满了，佛已经没有丝毫的缺点了，但是也有被人诽谤的时候。佛以前在世的时候，佛法在印度特别兴盛，人们都特别相信佛法。但那个时候，释迦牟尼佛到一个城市，也只有三分之一的人信佛；三分之一的人知道佛但是不相信佛；三分之一的人根本不知道佛在这个城市里。

现在是末法时期，如理如法学佛的人少，尤其是真正有修行、有成就的人更少。这都不是什么问题，人少也好，是好事，是好的征相。

我们一定要好好地、认认真真、老老实实地修，从内心里皈依到上师三宝的门下，这样才能真正进入佛门，内心没皈依之前我们一直都在佛门之外，不属于佛的弟子。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！