2006百日共修 皈依 （二）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容也是皈依。皈依就是皈依上师三宝。我们都是想解脱、想成佛的人。但是我们根本不知道如何才能解脱，如何才能成佛，那怎么办呢？我们就要皈依上师三宝。

真正的皈依是从内心里皈依。但不是谁都可以皈依的，也不是想皈依就能皈依的，皈依要具足很多条件。现在很多人都是跪在上师面前，跟着上师念三遍四皈依偈颂，办个皈依证就结束了，也不学习皈依的学处。这样都不如法。皈依是从内心里皈依，形式上的、表面上的皈依，有也行，没有也行；走这个形式也行，不走这个形式也行。

内心的皈依一定得有基础。现在很多人喜欢说：“我从心里已经皈依了”。如果你从心里真的已经皈依了，你可以不走这个形式。但从心里皈依有很多窍诀，不是那么容易掌握的。比如，很多人都说信奉十善业，也就是断恶行善。很多人都认为这没有什么可难的。但是，如果用“因果不虚”的道理仔细对照，谁也没有做到。即使有做到的，也是很少。比如，有十善业的修法，在这个基础上才可以皈依受戒。如果你连行善断恶的基础都没有，你也根本不懂什么是皈依，皈依的基础和前提条件是什么，怎么皈依，怎么守戒呢？

皈依的基础和前提条件是信心。你有信心吗？你对上师三宝这些功德生起欢喜心了吗？你喜欢上师三宝的功德了吗？你可能说：“我喜欢，我生起欢喜心了。”其实不可能！因为你根本不知道上师三宝的功德是什么，你说对他有信心是假的。你根本不知道这些是怎么回事，能生起信心吗？你所说的信心，大部分是贪心，不是信心。真的！我们都得学到位、修到位啊！

有的人说：“我学佛、修行那么多年了，怎么还没有转变，还没好呢？”肯定没有啊，因为你修学不如法。如果你如理如法地学佛、修行了，身体一定能健康，家庭一定能平安，工作一定能顺利，事事会如意。可是你没有做到。因此实际上你根本没有信佛、没有学佛。没有信佛、学佛，又怎么能得到佛法里讲的上师三宝的功德呢？怎么能得到佛法里讲的上师三宝的福德呢？这是不可能的！不要欺骗自己，但现在很多人都爱欺骗自己。真的，我最害怕这个。

如果你不想学佛、修行，可以，你是自由的；如果你真想学佛，真想修行，就要如理如法地学，如理如法地修。一切在于你的心，如果你的心到位了，一切都到位了；如果心没有到位，什么都没有到位，都是假的。

现在一说讲皈依，很多人都有点不满意，认为自己早就皈依了，怎么还要学这些，修这些呢？我说这些你有什么不满意的？你好好地看一看，自己到底有没有皈依。表面和形式上的皈依不是皈依，都是假的，内心里的皈依才是真正的皈依。

还有的人说：“我已经皈依了，怎么还没有获得上师三宝的功德和福德呢？”回答是肯定的。因为你只是形式上的皈依，实际上没有皈依，你不可能得到上师三宝的功德和福德。

我对大家的要求是：认认真真地学，老老实实地修，就这两个条件，别的没有。你不是说想学佛吗？你不是说想修行吗？那我对你的希望和要求就是这样的，不要虚伪。这两个要求，我看一点都不过分，是很应该的。

我们一定要从内心里皈依，一定要真正皈依到上师三宝。皈依的前提条件和基础是信心。信心是从内心里对上师三宝的功德生起欢喜心。如果你喜欢上师三宝的功德，喜欢有功德的人，这完全是信心！如果不是这个原因而喜欢他，那就不好说了。

什么是功德？慈悲心、菩提心、智慧、持戒等都是功德。上师三宝有清净的戒律，有无伪的慈悲心，有广大的智慧；他特别会对待人、处理事；他没有烦恼、痛苦，没有想不开、想不通的事情；无论什么时候内心都是那么满足、平静，没有争吵、打闹的时候，他的心胸像大海……这些都是上师三宝的功德。如果你对这些功德从内心里生起欢喜心了，也喜欢有这些功德的人，那时你就会依止他，跟随他，会跟他学这些功德，那样，在你的相续中也会生起这些功德。你也会变成菩萨，也会变成佛。如果在你的相续中圆满了菩萨的这些功德，那时你就解脱了；如果在你的相续中圆满了佛的这些功德，那时你就成佛了。

每个人都可以当菩萨，每个人都可以做佛；谁都可以学，都能学会；谁都可以修，都能修成。你不学、不修，还想成就，哪有那么容易的？

皈依的基础是信心。信心是一切功德、福德的来源，是一切善根的根本。这个道理要弄明白、搞清楚。

怎么皈依上师三宝？皈依上师三宝，首先是一种学习，一定要跟着上师学习他的功德。不是表面上、形式上拿到一本皈依证；其次是一种决心，是从内心里下决心，一定要跟上师修成那些功德。这才是皈依上师，这才是真正的皈依！

如果不皈依上师，你不可能解脱，不可能成佛。佛陀说过，没有上师之前没有佛，贤劫千佛等一切诸佛都是通过上师的窍诀而成就的，没有上师不可能成就。

什么意思呢？就是说，如果没有上师，不可能学会、修成佛法里讲的这些功德、福德。因为佛法广大奥妙，如果没有善巧方便的智慧，你根本体会不到、不了解，根本得不到这些功德！

以前印度的那诺巴上师，是精通三藏的班智达。那个时候印度佛法最兴盛，印度人都特别信奉佛法。在南北整个印度，没有人比那诺巴上师更能讲、更能懂得佛法里讲的这些道理。然而他却没有成就，因为他没有上师的窍诀，没有善巧方便的智慧。最后智慧空行母告诉他：“你这么修根本修不成，你要依止上师。你生生世世有缘的上师是帝洛巴，你应该去找他。”那诺巴立即动身去找帝洛巴上师，最后通过帝洛巴上师的窍诀，真正证悟了本性，证悟了空性。那诺巴的经历说明，你懂的再多，讲的再好，如果没有上师的窍诀，也不能解脱，也不能成就。

通过上师的窍诀，可以很容易、很简单、很快速地解脱、成就。不仅是密宗这样讲，显宗也这样讲。阿难尊者曾经跟佛陀说：“我才知道善知识有多么重要，因为在修行的过程中，大部分成就都要靠善知识。”佛陀跟他说：“不是大部分，而是全部成就都要靠善知识。否则不可能解脱，也不可能成就。”

所以不管修显宗还是修密宗，都不能离开善知识——上师。如果没有善知识的引导与教育，你不可能理解佛法的奥妙，也不可能得到、达到这些境界。修持大圆满法更是需要上师的窍诀，所以说皈依上师十分重要。皈依上师也可以说就是依止上师。

皈依上师以后就要好好地依止上师，不能随随便便地依止。如果依止错了，你就完全毁了。依止上师有三个阶段，第一、观察上师；第二、依止上师；第三、修习上师的意行。

第一、观察上师。观察上师和依止上师有个先后顺序，不能先依止后观察，这是不如法的，是错误的，是一种罪过。佛法是自由的、平等的。佛法里讲人权，讲权利，是否皈依完全是自己的权利，谁也不勉强谁，谁也不邀请谁。

依止上师前，我们要仔仔细细地观察。真正的上师的功德是不可思议的，虽然我们不可能完全观察出来，但是也要大概地了解。莲花生大士说过：弟子不观察上师犹如服毒。什么意思？就是说如果你不了解就依止，你解脱的慧命可能因此而断送了，没有解脱的希望了。

然而怎么观察呢？主要看他有没有如下功德：一、有没有清净的戒律；二、有没有无伪的慈悲心；三、有没有广大的智慧；四、有没有通过四种方法摄受弟子的能力。

观察上师的功德：一、观察他是否有清净的戒律。首先，观察他有没有违反过别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒。别解脱戒就是从居士五戒一直到具足戒——居士五戒、沙弥戒、比丘戒。他已经受戒了，但是从来没有违反过这些戒律，这是第一个条件；其次是菩萨戒，他发菩提心了，受菩萨戒了，任何时候都没有违反过；最后是密宗三昧耶戒，他已受灌顶，受密宗的这些三昧耶戒，但是从来没有破坏过自己的誓言。那些善知识、上师，不一定能够修持圆满，在没有成佛之前也会犯错、犯戒，但是他通过忏悔，相续中已经没有了这些过错，已经将这些恢复了、清净了。

二、观察他有没有无伪的慈悲心。首先观察他有没有无伪的慈悲心，其次观察他的慈悲心是不是对每个众生都一样——不管穷富，不管好坏，对每个众生都是平等的；他对自己的父母和其它的众生，对自己的亲属和其它的众生，都没有任何区别，这叫无伪的慈悲心。慈悲就是全力以赴地为大家、为众生。

三、观察他有没有广大的智慧，是否精通显密，是否能够讲解诸多经典、续部、论典。如果什么也不懂，也不能讲解，没有智慧，能当上师吗？

广大的智慧里面包括了很多——世间的和出世间的智慧，但这里指的主要是出世间的智慧。通过观察我们也能看得出来、品得出来，他的内心是怎么回事。比如，不管在什么时候，他的心态都那么平稳，那么平和，没有想不通的时候，没有想不开的地方。在监狱里和在皇宫里没有区别；视牛粪和黄金没有区别。如果这样，他肯定是个大成就者，肯定是个有大智慧的人。

有的时候这些智慧在表面上、示现上也有，但是这都不一定是内心里的。要慢慢地接触、观察他，才能观察出来他是真还是假，是表演的还是从内心里流露的。有时候他也会表演，但是接触多了，也能品出来、看出来。如果他的内心非常复杂，但是在表面上是稳定的，也能品出来。

很多人都说：圣者上师的功德是不可思议的，用我们这些凡夫的智慧很难观察出来。其实也能观察出来。佛陀说过：那些大成就者、大德高僧，跟一般的人不一样，在表面上也能看出来。就像我们不知道山后有没有火，但是通过山顶上的烟，就能知道山后面有火；我们不知道哪里有水，但是通过天空中飞翔的水鸟，就知道哪里有水。我们由他表面的行为也能观察出来，能知道哪些是大德高僧，哪些是大成就者。慢慢地了解、观察他，也能弄清楚。

四、观察他摄受弟子的能力。也有这样的人，他有慈悲心，也有智慧，但是没有摄受弟子的能力。那什么是摄受弟子的能力呢？就是通过布施、爱语、同行和共事四种方法摄受弟子的善巧方便。

1、布施。刚开始的时候通过布施来摄受弟子，送点东西，比如加持品、金刚结、甘露丸、佛菩萨的法相等，让他高兴、感觉好，然后慢慢地他就能跟着修了。

2、爱语。说弟子爱听的话，人都喜欢听好话，愿意听好话，不能在刚入门的时候就批评他，说他的缺点，这样他就害怕了。刚开始的时候说爱语，说他爱听的话，表扬他，让他高兴，慢慢来，这也是为了让他能够学佛。

3、同行。也就是顺应弟子的行为，不能总违背他的行为。有时候恒顺众生也是必要的，这也是为了让他能够修行。

4、共事。跟弟子做相同的事。慢慢地他就能跟你学，慢慢地就能救度他了。

通过以上的善巧方便来摄受弟子，拥有这样能力的人，就是具德的上师。对这样具德的、法相庄严的上师，如果你观察好了，觉得跟他很有缘分，对他有信心了，你就可以依止了。

第二、依止上师。依止上师是什么意思呢？就是你一定要从心里下决心、做决定：从今以后，我将认认真真、老老实实地跟着上师学佛、修行。因为我们都是渴望解脱、渴望成就的人，我们今生一定要达到这个目的，一定要实现这个愿望！

依止上师以后就不能再观察了。不能观察上师，不能说上师的过错，也不能看上师的过错。具德的上师不可能有任何过错和缺点。如果你看出来他有缺点与过错，这完全是你自己的缺点与过错。那时一定要观清净。

刚才说的，如果让你仔细地观察，你就应该反复看、反复想、反复观。如果观察好了、觉得行了，那个时候就依止他。这个过程中你不能三心二意，必须一心一意地依止，否则就错了，就是罪过。

依止上师以后，你要把自己的身、口、意三门完全交给上师，供养给上师，把它们变成上师利益众生的工具。利益上师三宝的工具，实际上也是利益众生的工具。

我们的身、口、意三门是一种工具，不能让它们成为贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障的工具。一定要让它们成为上师三宝饶益众生的工具，不能成为造恶业的工具。

现在很多人的身、口、意成了造恶业的工具，果报完全要自己承受，谁也不能帮助承担。贪嗔痴慢疑和我执——人我执、法我执，它们利用你造业，恶果却让你承担，多不公平啊！

我们以后不能再这样，一定要对付、降伏贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障，如果还跟着跑，多累，多苦，多傻呀！贪心一上来，就控制不了，尽管心里特别不愿意做，也得做；尽管心里特别不愿意说，也得说。这样它们就统治你、控制你了，让你做，你就做，多可怕啊！贪嗔痴慢疑伤害过我们无数劫，怎么还不反抗呢？多窝囊啊！反倒觉得自己很有能力、很能干。有什么能干，有什么了不起的？纯粹是贪嗔痴慢疑的俘虏、奴才！但是很多人都不懂这些，天天在那边受苦受累。

我们生活、工作都是修行的过程。如果你会修行了，就会生活了；如果你会修行了，就会工作了，这样的话，生活、工作肯定会顺利，肯定没有坎坷，肯定会美满。你没有修行的时候不会工作，也不会生活。因为你生活的那么坎坷，工作的那么不顺利。有些人明明是不会，还不承认，还怨这个、怨那个，怨众生、恨众生。多不公平，多不讲理啊！

现在你依止上师了，就要把自己完全交给他，所有的一切都让他来安排，他会让你认认真真地学佛、老老实实地修行。

把自己的身、口、意完全交给上师，任何时候都不违反上师的意愿。上师怎么想你也一定要怎么想，上师怎么说你也一定要怎么说，上师怎么做你也一定要怎么做！和上师相应，就是让自己的身、口、意和上师的身、口、意相应，这才是上师瑜伽。

把自己完全交给上师的时候，你的身、口、意就属于上师三宝了，属于父母众生了，不是你自己的，你没有权利再用这些做别的事情。所以一定要听从上师三宝的指点，听上师三宝的教诲，不能违背，否则你就违背了一切父母众生，违背了一切诸佛菩萨、善神护法，你就会失去他们的护佑，无论是今生，还是来世，都不会有好的结果。

一定要好好地、一心一意地在心里念着、想着上师的功德。不管什么时候都一定要想到上师，不管什么时候都一定要祈祷上师，请求加持。不能靠别的，一定要靠上师的力量，一定要努力祈祷，一定要全力以赴地跟上师学佛修行。

你的身、口、意都已经交给上师了，它们就是上师的了，你要一心一意，完全听从上师的安排，一定要帮上师弘扬佛法、救度众生。上师有什么事，你一定要全力以赴地去做、去办。一定要把自己的上师看成佛。如果你把自己的上师看成佛了，你就能得到佛的加持；看成菩萨了，就能得到菩萨的加持；看成凡夫了，只能得到凡夫的加持。

这完全看自己的信心。如果对上师的信心足了，他对你的加持也是圆满的；如果你对他没有任何信心，他对你没有任何加持。也就是说，你对上师有多大的信心，就能得到多大的加持；对上师有具足的信心，就能得到具足的加持；对上师有多大的信心，就能得到多大的成就。所有的成就、加持都要靠上师，那时，你也能得到一切诸佛菩萨的加持，可以立即解脱成就。

上师是三世诸佛的总体，是三宝的总体，是三根本的总体。你祈祷上师，就等于祈祷一切诸佛菩萨；你念上师就等于念一切诸佛菩萨。《誓言庄严续》中说：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”这都是窍诀。有的人就是不懂。

信心，第一是对自己的信心，第二是对上师的信心。这两个离你最近。如果对自己的信心具足了，不用靠他力，靠自力就能解脱成就；如果对自己的信心不具足,在你眼前、在你身边的这个上师离你也特别远。如果你对上师的信心具足了，上师离你就特别近，这样你离佛就近了。你为什么非拜离你那么远的佛呀？为什么非念离你那么远的佛呀？

佛在心中，你最好把自己看成佛。如果你没有那么大的根基，你把上师看成佛也行，这样佛离你近了，你天天跟佛在一起，天天跟佛接触，天天跟佛交流，多好啊！为什么非要把佛摆在那么远的地方？为什么非要搞得那么神秘？没有什么神秘的。佛不是神，佛法不是神话，佛法是一种活法。

要知道，一切都在自己的心中，都在自己的眼前，都在自己的日常生活、工作当中。这都是修行的方法，你的日常生活、工作都是佛法，你所看见、接触的这些，包括你自己，都是佛！

我说过，烦恼是自找的，痛苦也是自找的。你为什么不观清净呢？当下清净，当下就是圆满！说得清清楚楚、明明白白，为什么还要搞得那么复杂呢？什么叫当下圆满？这就是当下圆满嘛！

一切都是佛，包括你自己；到处都是净土，包括你的家。你为什么非要分别呀？这是娑婆世界，那是极乐世界，怎么看不见呢？

没有认识到，就是迷；认识到了，就是觉。你想往生，可以不用死，只要认识到了自己的家就是西方极乐世界，一步也不用走，就到西方极乐世界了；如果走的话，肯定到不了西方极乐世界。知道不用走，那个时候你才能到达西方极乐世界。

如果我们往外找，根本找不到无量光佛——阿弥陀佛。如果知道的话，就不用找了，就在自己的身上，你自己就是呀！你什么时候认识到了，什么时候就找到了阿弥陀佛，甚至不用找，当下就是。

说“经过什么世界，再通过很多世界，有个西方极乐世界，那里有三个主人，中间是无量光佛，旁边一个叫观音菩萨，另一个叫大势至菩萨，他们两个是无量光佛的大臣。”没有！这些都是方便语。

真的。如果你弄明白了这些道理，你自己就是无量光佛，你的老公就是观世音菩萨，你的孩子就是大势至菩萨，你们的家就是西方极乐世界。就看你能不能认识到、能不能接受。

很多人都接受不了这个说法，很多人都认为：“不可能，他哪是观音菩萨呀？他也不慈悲”。其实是你自己有问题，你根本没有看出来你老公的慈悲，他本身是慈悲的，他不慈悲是你想出来的；他本身没有毛病，他的毛病是你挑出来的；他本身是慈悲的，因为你不慈悲，所以给你显现你的老公也不慈悲。这一切都是因为你没有智慧，不会观清净，都观成乱七八糟的，所以对你来说哪儿都是乱七八糟的。

如果你的心不清净，到哪都一样，即使把你带到西方极乐世界也没有用，睁眼一看还会以为是老地方，还会以为是自己那个小小的屋子。真的！这一切的一切都是因业力所现、因业力所感的。

清净不清净都是根据自己的心念。前面说过，你没有认识到就是迷；认识到了就是觉，觉了你就不用走，本来就是清净，当下就是圆满。什么意思呢？就是我们的心已经到了西方极乐世界，回归当初了。如果你认识到了这一点，你就成了；如果你认识不到，你就完了。然后就有轮回了，轮回也是一种自心的显现。

第三、修习上师的意行。修习上师的意行，是要我们好好地依止，好好地修上师相应法。与上师相应，就是上师说一你做一，上师说二你做二，上师说什么你就做什么。上师怎么想你也怎么想，上师怎么说你也怎么说，上师怎么做你也怎么做，完全跟上师统一，这也是一种相应法。

要把自己的智慧和上师的智慧融合在一起。其实你和上师本来就是一体的，为什么非要分开啊？上师时时刻刻都不离开你，你也一样，也不要离开上师，那个时候你才能感觉到与上师相应的功德，与上师相应的力量。如果上师没有离开你，你却离开了上师，这样根本就相应不了，也得不到上师的加持。这完全看自己的信心，只要你把上师看成佛就行。

狗牙的故事我们都听说过，狗牙本身并没有什么加持力，但是那个老妇人却把狗牙当成佛牙了，她对这个狗牙没有丝毫的怀疑，在她的心目中狗牙就是佛牙，所以她能得到佛力的加持，最后通过狗牙成就了。这就是上师三宝的加持，也是自己的心的力量。自己的心到位了，一切都到位了；心不到位，什么也不到位，这个特别重要。要好好地培养信心，好好地依止上师。依止上师不能三心二意，要一心一意。如果三心二意地依止，你想解脱成佛，就是做梦，根本不可能。

如果不想解脱、不想成佛就不说了，你自己爱怎么样就怎么样；如果你真想解脱、成佛的话，不这么做是根本不可能成就的。所以大家一定要好好地发心，真的。自己的心最重要。

在你的心目当中如果有上师了，就有上师的加持了；自己觉得有上师的加持，就有上师的加持，别的也没有什么。一定要好好地发恭敬心，一定要恭敬上师、恭敬三宝，这是积福、培福，也是消业，这都是好事；然后就是猛力地祈祷，一心一意地、诚心诚意地跟上师学佛修行，依教奉行；最后在上师的引导下，进行闻、思、修，才能解脱，才能成佛。这些都特别重要。

今天晚上就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！