寿尽的四种情况

它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中没有身体所以没有体温，只是心识的所依。

那么，寿尽就会死亡吗？关于这一问题，有四类不同的情况：

一、寿已尽福报未尽而死，诸如寿异熟业已尽，受用异熟业未尽。

即寿命尽了，福报没有尽。在这种情况下，有能力的修行人可以把福报转换成寿命来延续生命。

二、寿未尽福德已尽而死，诸如寿异熟业未尽，受用异熟业已尽而死。即寿命没尽，福报尽了。在这种情况下，有能力的修行人可以将寿命转换成福报，也可以通过上供下施等方式修福来延续生命。当一个人行将命终时，经观察发现，他的寿命没尽，但是福报尽了，这时如果把寿命转换成福报，也可以延续生命。但一般人是做不到的，只有自在了生命的人才有这种能力。所以我经常讲，普通凡夫的寿命是注定的，只有某些有修行、有能力的人才可以改变。

三、寿与福德均已尽而死，诸如寿与福德异熟业二者均已尽而死。即寿命与福德都已经尽了。这种情况就无力回天了，一般来说，即使长寿佛、药师佛亲自降临也无法挽救其生命，但有些经论里有不同的说法。

寿与福德均未尽，诸如，寿异熟业与受用异熟业二者均未尽的横死。即寿命、福报都没有穷尽。这种情况下，可以通过一些方法来延续生命。比如饮食不当、过度疲劳等原因造成的，通过治疗、调养的方式可以解决，但并非都能解决。若是因为外在的力量，比如冤亲债主等干扰而寿命即将结束，通过念咒语、做法事的方式可以延续生命。

总而言之，如果寿命、福报二者都已穷尽，那无论再为他做什么都无济于事了。如果寿命、福报并未同时穷尽，如同前两种情况，有能力的人是可以改变的。

上述为小乘有部的观点，即寿命是一种物质，也是一种实有法，一般是体温和心识的所依之法。

经部不承许这些观点，他们认为，第六意识的无数刹那心组成相续，在这上面以分别心假立为寿命，所以寿命不是物质。

唯识宗也不承许有部的观点，他们认为，寿命是在阿赖耶识的很多刹那心组成的相续上假立的一种名相，是以分别心假立的。

这就是他们的不同之处。

——摘自《俱舍论》讲记14