胜利道歌浅释

下面阐述发心的功德。

此能阻塞恶道门，此引善趣之福乐，
亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。

弥勒菩萨也曾说过：“此菩提心能阻塞恶道之门，此菩提心能引至善趣的安乐，此菩提心能得究竟的解脱，所以在此我顶礼菩提心。”菩提心能阻塞恶趣之门，增上暂时的人天安乐，最后能得究竟的解脱。《入菩萨行论》中也讲：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依?菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心能把定业与不定业都加以净除，故能阻塞堕入恶道之门,这是菩提心的第一大利益。

“此引善趣之福乐”，如具有了此菩提心，就能得到人天的福报和安乐，这是菩提心的第二大利益。《入菩萨行论》中赞叹菩提心的功德时说：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空……珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量?”

“亦得究竟解脱地”，华智仁波切讲过，如果缺少菩提心，成佛便没有希望；有了菩提心，佛果的因即已具足。这是菩提心的第三个，也是最殊胜的利益。《入菩萨行论》中说：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐……犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”

“切莫多思修此要”，了知了上述菩提心的三大功德后，一个真正畏惧恶趣，欲想得到世间的福乐或出世的解脱的人，就不应再有疑虑，不要再这山望着那山高，应马上着手修行此最为殊胜的要诀。在佛世时有位贫妇，想发心供灯，但穷得连油也买不起，于是她就去卖自己的身体，但没有人买，无奈，她只得把头发送人，换得了少许酥油。当她以至诚之心在经堂里供了灯后，那盏灯长时盛燃，目犍连尊者用神通也不能扑灭，这就是发了菩提心的缘故。当时，虽然阿世国王供养了比贫妇多得多的灯，但发心浅劣，所获的功德远不如只供了一盏灯的贫女。在此菩提心基础上，再去修中观甚至无上密法大圆满，便能迅速获得修行之正量验相，迅速证果。

接下来讲述学修密法的另一个基础，即是要发起出离心。出离心与菩提心正是学修显宗与密宗的共同基础。法王如意宝从两个方面论述了出离心，一是护戒功德，二是破戒过失。首先是护戒功德：

于诸轮回盛事富，不起羡慕之心念，
人天诸众胜供者，当护胜饰律仪法。

于此轮回诸多道上，有着许多令人眩目的盛事与富足。如我们这个世间的人，多数追求生活于繁华都市，享受奢华的生活，有着良好的声誉，以及显赫的地位和一呼百应的威势等等财色名食睡的诱人“快乐”；在天人道，则更有无死甘露，各种宝饰天衣……等更多的令人羡慕之处。

但是，无论何种贪执都会将人束缚，令人不能解脱。就象难陀的故事——无论贪著三界轮回中的哪一种福报都得不到解脱。《佛子行三十七颂》中讲：“三有乐如草头露，一瞬刹那毁灭法，恒时不变解脱果，希求其是佛子行。”故应该生起出离心，特别是我们学佛之人，无论是居士，还是正学女、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，凡守持小乘戒，首先要看破世间，如果没有看破，戒律就无法守持。无垢光尊者强调指出：守小乘戒，必须先生起出离心。因此，要对轮回所有兴盛之事，不生起贪恋、羡慕。这里学过一段时间法的居士回汉地以后来信说：虽然在城市，吃得好、穿得好、住得也好，没有佛学院那样的艰苦，但却没有在佛学院修学佛法获得的法乐。这已经表明向出离心迈出了一步。

所以，对三有轮回中短暂快乐不生贪恋心，恒时希求解脱果，这便具有了清净戒律的基础。

“人天诸众胜供者”，此中的“胜供者”是指持守别解脱戒以上的戒律，并且持戒清净者，他们是人天众生的殊胜供养处。《佛子行三十七颂》中说：“无戒自利尚不成，欲行利他岂可能，是故无有贪著心，护持戒是佛子行。”所以，已受戒之人，必须要守持好别解脱戒。别解脱戒是佛为追求自我个别解脱的小乘行人所制定的戒律，但它同时也是大乘菩萨戒与密乘三昧耶戒的基础。如同龙树菩萨所讲，如无大地做基础，万物则无法生存。如是学修佛法，不受戒，不可能产生很大的功德；如果受了相应之戒，则一切行持，皆有很大功德，而且功德自然而然增上。戒律是人天最殊胜的装饰，释迦牟尼佛曾在佛经中说：如果有了清净戒律，即便没有其它装饰，也十分的庄严。