胜利道歌浅释

下面讲论义。论义分成四个方面，即无上密法、菩提心、出离心、贤良的人品。无上密法又分两个方面，一是修无上密法的功德，第二是修密法的因缘。首先是讲修密法的功德。

甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，
六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。

“甚深妙道”指大圆满法，因大圆满法非常深奥，一般的凡夫难以通达其密义，所以说是甚深妙道。“光明藏”指光明大圆满，即一切显宗、密宗的经藏、论藏的精华。仅闻无上大圆满密法的词句，即使没有发心修持，也能断除此生、中有或后世的三有轮回之根。胜喜金刚曾说过：“此《胜喜金刚续》，见者得解脱，闻者得解脱，触者得解脱。”不但人类，即使是其他如地狱、饿鬼、旁生中的众生，听闻之后，也都能得到解脱。如法王曾给一只老山羊念了密法的传承，老山羊已经得到解脱，现今在东方现喜刹土麦彭仁波切面前闻法。法王灌顶传法的时候，不但你们，而且旁边这些麻雀、狗，它们听到了这种词句后，也都能种下解脱的善根。而且他们也是因为前世因缘，才会聚集到这里来的。象那天我们在汉经堂内传密法时，有一只鸽子，一直静静地停在栏杆上听，等传法结束念《普贤行愿品》回向的时候，它才飞出去了。你们在上师面前闻法时，虽然语言不通，但你们听法前念皈依、发菩提心的仪轨，中间有一定的听闻意乐，听完后念回向偈与《普贤行愿品》回向，确实能获得大加持，同时在大成就者面前听殊胜的法，也是很难得的。在密宗中，只要戒律清净，每一位众生都能得到解脱。所以说大圆满的功德非常大，我们应该对此生起欢喜心。

“六月修要得解脱”，如果得到大圆满密法后，精进修持，上根者在六个月中即可真正得到解脱。《杰珍大圆满》中指出，利根修密法者六月即获成就。《金刚帐续》说：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”那么，在密宗中，什么是利根呢？趣向涅槃的善根总说有五种，即信根、精进根、念根、定根、慧根。嘉样钦则旺波等传承祖师根据续典教证与修行体验指出，密宗中之根器以信根为重。另外净土宗也是十分注重信根，如果对阿弥陀佛没有生起信心，修最简便的净土法门也不能往生。在宁玛派教法史上，修行者因信心而获得成就的事例俯拾即是。读了第二世敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》之后，就会了解宁玛派的教法，也就自然会对密法生起很大的信心。五明佛学院的所在地喇荣沟，自从第一世敦珠仁波切——降魔金刚创建道场到现在的一百来年中，就有十三位虹身成就者。

关于女人学佛的难易问题。一次我遇到一位新闻记者，她是美国的女居士，她问我：“我觉得佛法中有些还是不合理，世间法主张男女平等，尤其是在现代社会中。但是在佛教里面，虽然从根本上说男女是平等的，但其实差距还是很大。比如你看，现在女活佛就是没有。”我说：“女活佛有嘛，象智旺仁波切认定的华登门知、阿贡喇嘛等等。”她说：“有是有，只有一个、二个。”于是，我说：“也是这样的，现在世界上女总统虽然有，也只是一个二个。”从世间法方面来讲，男女在某些方面，如能力等还是平等不了，这是不争的事实，佛在显宗中也说女人有五障，即不能作五种身：一、梵天王；二、帝释；三、魔王；四、转轮圣王；五、佛身。但在修密法证悟成佛的机会上，男女是平等的。在密宗中女人成就的很多，象以前红色铜山的十万空行母等等，这方面公案数不胜数。比如汉族僧尼中前几年圆寂的明慧比丘尼，从她对密法的信心和往生时的瑞相来看，确实是得到了解脱。并且从时间上看，从她1993年9月1日听完《大圆满心性休息三处三善引导文》，到1994年3月1日圆寂，前后正好六个月时间。当时她虽然生病，且病得也很厉害，但在这方面成就者示现的很多。如以前新龙的大成就者白玛邓登，在他生病的时候，痛得几个人都按不住，但最后他变成了虹光身虹化了。西藏八十年代时还有一女居士当珍拉姆，她对密法的信心非常强，修的法是以前新龙县的一个宁玛派传承法要，她平时所显现的行为、作风很不如法，但她最后圆寂的征相确实非常好，七天以后，她的身体缩成了仅26厘米，可以托在一个人的手掌上。如此，历史上有很多很多女人修大圆满解脱、成佛的公案。

六月修要得解脱，是对最利根，也就是信心最猛厉的人而讲的，中根人则在中阴身的时候解脱，钝根来世25岁以前遇到金刚上师及密法，然后开始修行，获得解脱。所以，我们这里面的人，如果是在25岁以前遇到上师与密法的话，多半是前世的因缘。在《杰珍大圆满》、《龙钦心滴》和《布马心滴》中，有些讲三年当中得解脱，有些讲六年当中得解脱，有些讲七年当中得解脱，时间虽然各异，实际主要是由人的信心和精进方面的差异而致。“一个是精进，一个是信心。”法王经常这样强调。

“唯此铭刻于心中”，应将此无上大圆满的密法，深深铭刻于心中，这是出世的津梁，更是成佛的最大方便。法王讲解《胜利道歌》时着重指出，我们现在很多众生因业障深重，要完全通达密法的内容，已较为不易。但我们不要对自己的密法上师生起邪见，在金刚道友之间也不能犯密乘戒律(如果是犯了密乘戒，马上就忏悔，尽量不要过夜)。释迦牟尼佛的教法当中，有了过错后，忏悔是唯一的对治方法。若不忏悔，则对自己的修道、弘法乃至今后的生活都将产生极大的障碍。

但刚学密法的人，稍不注意，出点矛盾时，也以为是犯了根本戒，事实并非如此。在这里，给大家讲一个真实犯戒的故事：在丹巴县的一个寺庙有一位从我们佛学院出去的堪布，他去那座寺院后，传了不少密法。那个寺庙有位当家师，也向他求了《七宝藏》等大圆满窍诀。堪布也向他传了有约三年时间的密法。后来，不知怎的，当家师忽然对堪布不满，开始诽谤。其他人规劝了当家师，让他向堪布忏悔，但他好象着了魔，谁的话都听不进去。不久，他就公开诽谤，甚至对堪布挑衅说：“你不能住在这里，我们怎能给你提供供养呀……”当时，那位堪布说：“你不要这样讲，你要想一想，我们之间有密乘的真正誓言。我向你传了许多大圆满窍诀，你应好好忏悔，不然很危险的。”但是，这个人还是听不进去。于是这件事情越来越大。最后无奈那位堪布说：“既然这样，现在我再也不会接受你的忏悔了。”堪布不愿意住在这个地方，就到其它地方去了。不久，也许那个当家师接受了别人的规劝，也许是自己明白过来了。他跑到堪布面前，跪下哭着说：“我从今以后，再也不诽谤你了。”他开始忏悔，那位堪布说：“你高兴的时候也是流眼泪的，你对我诽谤的时候也是流着眼泪的，从今以后，无论你再怎样哭，我也不接受你的忏悔。”现在这位上师已不接受弟子忏悔的这种情况，才是真正破密乘根本戒的。根本戒破与否的界限是上师接不接受你的忏悔。如果对上师生了邪见后，诚心忏悔，上师也接受了，这恶业便可消除。在我们佛学院，对法王或对其他上师，可以说从来没有出现过不愿忏悔的事情，希望今后也不要出现。

历来对于破戒之人，我们佛学院里的灌顶传法不许参加，也不让长住。在藏地，特别是在“文革”期间，有些人明明知道是自己的根本上师，但仍然去打去骂、去批判自己的上师，这样无疑已破了戒。

在密乘戒律三昧耶的基础上，并对大圆满的法本，经常地顶礼、供养，今生当中就可能得到解脱。很多证悟并非只凭本人的智慧，而是还凭信心。所以，不管你到什么地方，大圆满的法本，不要离开身体。或者在你住的地方，每天晚上，把这个法本和一些佛像供在一起，对它们顶礼，这样会有不可思议的加持(密宗的有些佛像，象双运像，一般的人难以理解其深奥密义，应注意保密。如果公诸于众，反而会引起邪见)。上师仁波切在一生中，象《上师心滴》、《大圆满三大休息》这些法本一直没有离开过身体，哪怕是在文革期间，那时的藏地，如果让人看到身上带着一个法本，将非常的危险。

莲花生大师曾说过，修行得成就的法，各个教派都有，但是不修行得成就的法，只有我的宗派才有。所以说真正是有信心，并遵守誓言的人，即使不修行也能获得解脱。上师仁波切也特别强调，尤其在现在末法时代，密法比其余佛法更有殊胜的加持。莲花生大师也曾说：“时代越趋向末法，我的无上密法将越加兴盛”，由这些教证说明，能遇到这样的密法，确有很大的缘分，并会产生不可思议的利益，故应好好地修持。