《入菩萨行论》讲记（77）[静虑品]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《入菩萨行论》。

要修持禅定，身要远离愦闹，心要远离妄想，断除对世间的欲望、贪欲。所谓戒定慧，有戒才有定，有定才有慧。戒主要是指断除对世间的贪欲。若是你对世间有强烈的贪欲之心，内心就无法能够寂静；若是内心不寂静，就不会有寂止（禅定）。所以，断除对世间的贪欲，这是很重要的。之所以身要远离愦闹，也是为了能够断除对世间的贪欲，为了内心能够寂静，没有别的。贪欲心是轮回的根，也是一切祸害的根，所以要断除对世间的贪欲。

我们现在守戒也是，即使你守戒很清净，但若没有断除内心的贪欲，就没有戒学的功德。若要在自己的心相续中产生戒学的功德，就要断除对世间的贪欲之心。

贪欲之心才是轮回的根，才是一切祸害的根。若是你没有贪欲，即使身处世间生活、工作，也不是轮回，也不会给自己带来祸害。是否是轮回，主要看有没有贪欲心。一切灾难、痛苦的根源就是贪欲之心。若是没有贪欲之心，即使你处在六道里，身在红尘中，也不会遭受这些灾难，也不会痛苦。就像那些大乘菩萨们一样，他们虽然也在六道里，但是他们不属于轮回，相续也不会被染污。转世和转世不一样。佛菩萨是以悲心、愿力而转世的；我等凡夫则是以贪心和欲望而转世的。前者不叫轮回，是乘愿再来，也叫度化众生；后者叫轮回，是痛苦的。二者的区别还是在于内心。

显相不会束缚我们，执着、贪爱之心才是束缚。噶举祖师帝洛巴大师对那诺巴祖师说:“那诺巴，束缚你的不是显现本身，而是你对显现的执着。”同样，显现不会让我们轮回，而这个贪欲心才是轮回的根。你为什么轮回，为什么痛苦呢？主要是因为有贪欲心。

对世人来说，尤其对这些欲界的众生而言，男女之间的情感是最难放下的，也是最严重的贪欲之心，所以下文主要讲断除男女之间的贪欲心。

辛二（广说）分二：一、于欲妙生起厌烦；二、于静处生起欢喜。

壬一（于欲妙生起厌烦）分三：一、观察果报可怕；二、观察本体不净；三、观察因有害。

癸二（观察本体不净）分二：一、以同离命故观彼不净；二、观察具命而观彼不净。

子一（以同离命故观彼不净）分六：一、无有所贪之法；二、以贪而视不应理；三、以嫉妒保护不应理；四、恭敬供养不应理；五、欣喜接触不应理；六、以贪拥抱不应理。

丑一、无有所贪之法：

首先要观察对境，他是否值得贪恋？通过智慧去观察，都是不值得留恋的，不值得贪爱的。

月老媒婆前，何故屡恳求？
为何全不忌，诸罪或恶名？

为了逢遇女人而百般恳求男女媒人，全然不顾及所有罪业或恶名。

这主要是针对男人讲的。男人平时很有自尊心，很小心谨慎地不敢犯罪，也不敢造恶业，自己也不愿意担负恶名，但是当遇到对境的时候，为了心爱的女人而不顾一切，跪在地下恳求，什么自尊心都没有了。其实这都是不值得的，身边多个凡夫没有什么好处，你所贪爱的这个女人就是个不净袋。你之所以会如此不顾一切，就是贪心导致的。贪心重、欲望重的人就是这样，会为了自己心爱的人或东西，不顾一切。

大家要区分贪心与信心。贪心的对境是属于世间的、有漏的。贪爱心是一切祸害的根，也是轮回的根，自己会因此而遭受很多痛苦。信心的对境则是出世间的、无漏的。比如，你对学佛修行有这么强烈的追求和欢喜，这是信心。

因为贪心，男人为了得到自己心爱的女人，女人为了得到自己心爱的男人，不顾一切，不择手段。平时很要面子的，这个时候面子也不要了；平时很摆架子的，这个时候架子也不要了。我们现在学佛也要这样。学佛修行的动力是什么？是信心。你有没有信心，就看你为了学佛、修行，有没有不顾一切。“为了学佛，为了修行，我当牛做马都可以；为了学佛，为了修行，我身败名裂都可以；只要能学佛修行……”

贪心、欲望尚且会有那么强大的力量，若是你真有信心和希求正法的心，应该也是一样会产生强大的动力，不顾一切。

我们现在没有信心，所以虽然在学佛修行，但还是顾忌这个，顾忌那个，考虑这个，考虑那个。对我们而言，自己的贪心、欲望有这么强大的力量，会造成这么严重的后果，所以它是真实的；但是自己的信心是假的，因为没有这么强大的力量。观察一下自己：你无论是为了忏悔，还是为了获得成就，是否有那么用心地跪着向谁求过？你为了女人可以跪三天三夜，你为了忏悔，跪过三天三夜吗？没有。有这个精神吗？没有。为了女人，为了世间的利益，你什么都可以不要，哪怕冒着再大的危险，甚至倾家荡产也行。而你为了学佛修行，是否能做到这一点？

贪心和信心二者在对境上是不同的，前者的对境是世间的、有漏的缘法，后者的对境是出世间的、无漏的功德，这是差别。除此之外，二者对对境的那种喜欢、需求应该是一样的。贪心、欲望有如此强大的力量，我们的信心也应该是这样的。若是真有信心，应该也有这么强大的力量。所以，现在我们可以通过观察贪心，去思维衡量自己的信心：自己有没有这么强大的信心？

纵险吾亦投，资财愿耗尽，
只为女入怀，销魂获至乐。
除骨更无余，与其苦贪执，
非我自主躯，何如趣涅槃？

为了自己心爱的女人，哪怕有丧命等危险的地方，我也要进入并为此荡尽财产。人最喜欢钱财，但是为了女人，这些都可以不要，再危险也不顾及，就是倾家荡产，也心甘情愿。如此而做只是为了怀抱尽情享乐的女人。所谓的拥抱，都是一时的快感而已，只有害，没有利。你不顾一切地去拥抱的，就是一堆血肉、一架骨骼。如果仔细观察，这里没有一样是干净的，没有一处是值得贪爱的，但人就是这样愚痴颠倒。

关于偈颂中“非我自主躯”一句，可以有不同的理解：

第一种，可以解释为“不能成为我自主与我拥有的这个女身”。

第二种，也可以这样解释：你所贪恋的女子就是一个不净袋、一个五蕴的综合体，是以分别心假立的一个东西。若是你去执着，把它视为真有，把它视为恒常，把它视为快乐，这叫邪见，这叫执着。它本身是无常的，不是实有的，但你把它视为实有了。它本来是一个不净袋，但是你把它当作一种珍宝。它是一切痛苦、祸害的根，而你把它当作一种快乐。可见，你的见解不符合实相真理，所以叫邪思邪见。

符合实相真理的才是正知正见。它原本是无常的，从小变大，从少变老，这个变化的过程是属于粗大相续的变化。为什么有粗大相续的变化呢？因为有细微刹那的变化，这是它的因，它的根本。若是没有细微刹那的变化，就不会有粗大相续的变化。一个女人由小变大，由年轻貌美变成老态龙钟，这叫粗大相续的变化。它的根本是细微刹那的变化，都是在刹那刹那当中变化的。只要是刹那刹那当中变化的，就是假立的。

她就是五蕴的综合体，就是因缘和合的东西，不是实有。我们通过智慧去观察，找不到一个实有的东西，都是假象。她就是一个不净袋，就是一堆血肉，不能吃，不能喝。她是一架骨骼，不能当床，也不能当椅子，没有任何用处。若将这个身体扔在天葬台，则是一具令人恐惧、根本不敢接近的一具尸体。其实尸体不可怕，可怕的是“活尸”——还能动，应该更令人恐惧。在天葬台上放着的这具尸体不能动，也不能加害你，但你肯定看都不敢看，转身就跑。这是你以前喜爱的那个人啊，是你不顾一切追求的那个人啊，现在为什么不敢看，落荒而逃呢？你肯定会说：“那不一样。以前她有气，还能动。”其实，当她有气、能动的时候，应该更令人害怕，因为她有灵魂、意识，被贪嗔痴慢疑等烦恼驾驭和控制，若是你不小心得罪或伤害了她，她肯定会报复你，肯定会伤害你，多可怕呀！而这具尸体已经没有这个能力了，这时你应该多去看看，多去抱一抱。如果她真正值得贪爱，你就应该这样做。

对这样一个不净物、祸害之根，你却把她当成清净的，当作快乐，这就是愚痴。为什么会这样？就是不明真相，不明真理。贪欲就是由无明生起的，无明愚痴是贪欲的根。如果你不无明、不愚痴，知道这是无常，知道是假象，知道是不净物，知道这是痛苦的根，就行了。若不无明，不愚痴，你自然就不会有贪欲了。

这个科判是“无有所贪之法”，若是以第二种方式进行解释，更符合此段义理，而且与后文的内容更通顺。后文“何如趣涅槃？”可以解释为：这样你怎么能趋入涅槃呢？若你不无明、不愚痴，没有贪欲心，就可以趋入涅槃；若是你无明愚痴，生起贪欲心，就无法趋入涅槃，还要继续六道轮回。

贪欲、贪恋的根本是无明愚痴。若是想不无明、不愚痴，就需要有无我的智慧。有了这种智慧，贪欲心就没有了，也不用轮回了。若没有了贪欲心，面对对境时，肯定是以悲心而看，以救度她的慈心而去接触，这样就没有事了。

丑二、以贪而视不应理：

你觉得是清净的、快乐的，因此带着欲望，以贪心去看她，这是不应理的。

始则奋抬头，揭已羞垂视。
葬前见未见，悉以纱覆面。

当初把她娶到家里时，为了看清她的容颜，而努力使她抬头，她却羞涩地向下垂视不让看。当时印度有习俗，用面纱遮住脸。你第一眼就想看到她的脸，甚至因为看不清楚而心里着急、烦恼。

其实没有什么可以看的，若是有，你就到天葬台、尸陀林看看吧。

昔隐惑君容，今现明眼前。
鹫已去其纱，既见何故逃？

希望见到昔日迷惑你的那张面孔，如今明明摆在面前，尸林中的鹰鹫已经扯去了她的面纱。既然已经见到了，为何要惊慌失措地逃跑呢？

若是真有可看的，真的有那么好，现在已经摆在了天葬台上，为什么不多看看？为什么不再去拥抱拥抱呢？人就是这样，不让看的时候就想看，不该看的时候就去看，让看的时候不看，该看的时候不看。这个时候应该多看看，对生起厌离心有帮助，能生起厌离心，但是，一眼都不敢看，就跑了。

以贪心而视不应理。《赞戒论》里讲过，以贪心看一眼，将来下地狱，然后往眼睛里撒炽热的铁屑。以贪心看，是造业；以悲心看，是功德；以平常心看，既没有罪过，也没有功德。不能以贪心看，不然就会觉得很清净，很快乐，觉得好，有这种恋恋不舍的心态。这样你内心当下就不自在、不清净，就会受到影响而不理智了。为什么会不顾一切？就是已经失去理智了，相续已经被染污了。贪心特别重或嗔恨心特别重的时候，就像是疯子，因为不理智了。

丑三、以嫉妒保护不应理：

昔日他眼窥，汝即忙守护。
今鹫食彼肉，吝汝何不护？

有些人吝啬，别人看一眼都不行，这样去保护她的身体是不应理的。如果值得吝啬，值得保护，她被送到了天葬台的时候，你为什么不吝啬、不保护呢？那个时候可不是被看一眼或碰一下，而是被鹰鹫、豺狼之类啃食……这个时候你应该去保护，若是她真值得保护的话。

丑四、恭敬供养不应理：

既见此聚尸，鹫兽竟分食。
何苦以花饰，殷献鸟兽食？

为了这个身体，我们吃饱穿好；天天忙碌，天天造业，不是为了灵魂，而是为了身体。其实这都是不值得的。因为死了之后，这些都是鹰鹫、豺狼等动物的饮食。

为它付出，利用人身去承办解脱、承办众生的利益，这是可以的。如果人身不能用到这件事情上，没有这样做，那么它就不值得恭敬供养。为了保护自己的身躯，别人随便看一下或碰一下都不行，这样吝啬、保护它，给它吃好的、穿好的，给它抹这个、抹那个，给它戴各种装饰，都是不应理的。

丑五、欣喜接触不应理：

若汝见白骨，静卧犹惊怖。
何不惧少女，灵动如活尸？

在尸陀林、天葬台的时候就害怕，觉得脏。其实那个时候没有什么，不能动，什么也做不了，就是一具尸体。为什么对活的尸体不觉得脏，不觉得害怕呢？人就是这样颠倒。这就是执着，也叫贪恋、贪爱。

活着时是一具能动的尸体，死时则是一具不能动的尸体，是一样的。若是死尸脏，活尸也一样脏，哪里有清净的？大家观察一下，头发、指甲、皮肤、血肉，还有内脏、骨骼……没有一个清净的，没有一样东西是能用的，统统都是不净物啊！有的人还经常觉得这个脏，那个臭，其实自己已经够脏的了，自己已经够臭的了。也许你觉得尸体不好，有臭味儿，那活着的时候就没有臭味儿了？臭味儿更大！尸体没有灵魂，而活着有灵魂的“尸体”更可怕！所以说“欣喜接触不应理”。

丑六、以贪拥抱不应理：

昔衣汝亦贪，今裸何不欲？
若谓厌不净，何故拥着衣？

在天葬台的这具尸体，没有衣服遮盖，你却不敢拥抱。她活着的时候，你不觉得脏；变成了尸体，却觉得脏。若是你觉得肉体脏，那你想拥抱的就不是身体，而是衣服，为什么不拥抱衣服呢？为何要去拥抱这个人呢？若是你拥抱的不是衣服，而是这个人，那就到天葬台，这个时候没有衣服了，你就去拥抱吧！

子二（观察具命而观彼不净）分三：

丑一（脏物现前）分二：一（贪分别之脏物不应理）分三：

卯一、破贪口水：

粪便与口涎，悉从饮食生。
何故贪口液，不乐臭粪便？

口液和粪便都一样，都是由饮食产生，都是从“不净袋”的身体里流出来的。你为什么不喜欢粪便，却喜欢口液呢？

人就是这样颠倒，其实都一样。若是喜欢口液，也应该喜欢粪便；若是不喜欢粪便，也不应该喜欢口液。

什么叫干净或不干净？“干净”“不干净”等都是自己的分别念，觉得干净就是干净，觉得不干净就是不干净。我给大家讲过，人民币是最脏的，但是我们从来没有嫌弃过人民币，即使它再脏，我们也喜欢，甚至认为“人民币从来不传染疾病”，这都是心的作用。所以，作为修行人，不用顾虑那么多，让自己的心自在一点。净与不净就是种概念，没有别的。

卯二、破贪所触：

嗜欲者不贪，柔软木棉枕，
谓无女体臭。彼诚迷秽垢。
迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，
难成鸳鸯眠，于彼反生嗔。

如果说喜爱的是女人的柔软所触，不是别的，那为何不贪柔软的木棉枕？木棉枕够柔软的，女人的身体有臭味儿，木棉枕还没有臭味儿，散发的是香味。你应该去触摸它、拥抱它，这是合理的；你不应该去触摸、拥抱女人的身躯，因为身体有很多不干净的东西，有臭味儿。但是这些愚痴者不愿意去拥抱、触摸木棉枕，说木棉枕虽然滑柔，但“难成鸳鸯眠”，跟它不能过夫妻生活，对它生嗔怒。可见，你说自己喜欢女人的柔软所触，现在看来并非如此。

若谓厌不净，肌腱系骨架，
肉泥粉饰女，何以拥入怀？

假设你对不净物没有贪恋，为什么将骨骼连成的、肉泥敷面的女人拥入怀抱呢？若是你说不喜欢不净物，你为什么要拥抱女人呢？

汝自多不净，日用恒经历，
岂贪不得足，犹图他垢囊？

你自己的身体本来就具有许多不净物，对此你恒常享用它，为何还要贪婪希求其他女人肮脏的臭皮囊呢？不仅抱着自己这样一个不净物，还希求身边多一个不净袋；自己是个凡夫，烦恼重重，偏偏还要再找一个凡夫。这样，只能增长烦恼。

卯三、破贪身肉：

若谓喜彼肉，欲观并摸触，
则汝何不欲，无心尸肉躯？
所欲妇女心，无从观与触，
可触非心识，空拥何所为？

若说自己喜欢的不是肉体，而是心识。心识不能观看，也不能拥抱，既然如此，你为什么要那么执着地观看其他女人，拥抱这些女人？你所接触和拥抱的这个身躯并非心识，为何还要拥抱它呢？

寅二、谴责具迷乱者：

不明他不净，犹非稀奇事，
不知自不净，此则太稀奇！

你不明白他人的身体不净的本性，不是很稀奇；但你不明白自己身体的不净，这真是太稀奇！好好地观察一下自己的身体，没有一处是清净的。

汝执不净心，何故舍晨曦，
初启嫩莲花，反着垢秽囊？

若说：虽然身体具有不清净的部分等，但对于具足圆满颜色、形状、味道、所触这些方面有所贪执。也就是说，虽然自己和他人的身体有很多不清净的东西，但是也有一些圆满的颜色、形状、味道、所触，这些值得我贪爱。

既然如此，阳光下新鲜的莲花也具足圆满的颜色、形状、味道和所触，你为什么不去喜欢它，不去拥抱它呢？他人的身体哪有圆满的颜色、形状、味道、所触啊，这都是迷惑，没有一处值得贪爱。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！