「须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
「如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
布施只要著相，功德几乎没有
「须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」
「如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提，你是怎么想的？若有人以遍满三千大千世界的七宝来作布施，以此殊胜因缘，他的福德是不是非常大？」
「是的，世尊。此人以是因缘，他的福德不可限量。」
不要说遍满三千大千世界的七宝，就算在殊胜对境前供养一朵鲜花、一杯净水，佛经中说也有不可思议的功德。
「须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
「须菩提，你应该明白，假如福德的本体实有，如来根本不会说福德多。正因为福德无实，故如来在佛经中说：这样的布施，所得福德非常多。」
这和前面的问题有一个上下衔接：前文已述「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，有人会生疑惑：「既然三心不可得，那么积累资粮会不会成为无义？」回答是否定的。尽管心的本性不可得，但在名言中，通过布施积累福德资粮，永远也不会灭尽，乃至佛果之间都会存在。
大家都知道，佛经中为大乘行人宣说了种种法门，尤其是布施这一方便法，对初学者来说非常殊胜，依此可迅速积累资粮、忏悔罪障，获得殊胜的佛果。那么，若有人以三千大千世界的七宝作布施，功德是不是很大呢？须菩提完全了知佛陀的密意，他回答说：福德确实非常大。
为什么福德如此大呢？因为是空性的缘故。《中论》云：「众因缘生法，我说即是空。」布施是因缘所生之法，本体是空性，以无实之故，所以福德非常大。当然，我们凡夫并未证悟空性，对这个理由不一定接受。只有对空性法门生起稳固定解，了知诸法没有芝麻许实质，才会明白这种因果的安立非常合理。
倘若福德是实有之法，如来在诸经中根本不会说这样的布施福德极大。前面也讲过：「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」不著相布施的功德非常大，著相布施的功德几乎没有。
昔日，梁武帝曾问达摩祖师：「我自登基以来，造佛像、印经书、供养僧众，为三宝做了不计其数的善事，这个功德大不大？」
达摩祖师回答：「没有功德。」
梁武帝当时很不高兴，拂袖而去。
为什么达摩祖师这样讲呢？因为梁武帝执著功德是实有的，倘若他明白善法的本体也是空性，就不会认为自己很了不起了。
所以，实执是修行中要断除的大障。《入行论.智慧品》云：「见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。」由此可见，我们必须要断除的，并不是一切法，而是对一切法的执著，这才是众生痛苦之因。
总之，假如诸法实有，从中就不可能产生功德。正因为一切都是缘起空性、如幻如梦，因缘具足的时候，功德才可以显现。
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