「须菩提,于意云何？如来有肉眼不？」
「如是，世尊。如来有肉眼。」
「须菩提,于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊。如来有天眼。」
「须菩提,于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊。如来有慧眼。」
「须菩提,于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊。如来有法眼。」
「须菩提，于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊。如来有佛眼。」
「须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊。如来说是沙。」
「须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊。」
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
「须菩提,于意云何？如来有肉眼不？」
「如是，世尊。如来有肉眼。」
「须菩提,于意云何？如来有天眼不？」
「如是，世尊。如来有天眼。」
「须菩提,于意云何？如来有慧眼不？」
「如是，世尊。如来有慧眼。」
「须菩提,于意云何？如来有法眼不？」
「如是，世尊。如来有法眼。」
「须菩提，于意云何？如来有佛眼不？」
「如是，世尊。如来有佛眼。」
佛陀问：「须菩提，你怎么想的？如来有没有肉眼？」
「是，如来有肉眼。」
「须菩提，你怎么想的？如来有没有天眼？」
「是，如来有天眼。」
「须菩提，你怎么想的？如来有没有慧眼？」
「是，如来有慧眼。」
「须菩提，你怎么想的？如来有没有法眼？」
「是，如来有法眼。」
「须菩提，你怎么想的？如来有没有佛眼？」
「是，如来有佛眼。」
为了增强经文的语气和涵义，上面几个问题是分开问的。如果简单的话——「须菩提，于意云何？如来有五眼不？」「如是，世尊。如来有五眼。」这样就可以了！
有关「五眼」，我看了一些《金刚经》的讲义，很多人可能自已也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了，这种现象比较多。我希望大家以后讲法时，不懂的地方，不要用其他话题来应付。
另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。现在不少人讲经说法不像古大德那样严谨，不管自己懂不懂都敢开口，而这样的书籍，光碟到处都是，这样不是很好。
五眼，在《俱舍论》等小乘论典中没有提及。因为萨迦派的果仁巴说：「六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘圣者方可获得。」佛经也说：「若欲获得五眼者，当勤修六波罗蜜。」
五眼的因、作用、范围、本体等，在《现观庄严论释》和《大乘阿毗达磨》中有详细介绍。本来，《文殊真实名经》和《胜乐金刚》的讲义中说，佛陀的功德无边无际，六根可以互用，身体的哪一部分都能了知一切外境。但此处是从不同角度，以不同方式宣说佛陀具足五眼的功德。
【肉眼】
在资粮道时获得，其因是前世供灯、修禅定、肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内粗细众色。
历史上也有些大成就者获得了肉眼功德。《大圆满前行》中记载：国王赤松德赞为将正法发扬光大，决定建造寺庙，在寻找净地上师时，去问国师酿万登珍桑波。国师依靠肉眼通，了知印度东方有大堪布菩提萨埵，于是国王迎请他作为净地上师。
【天眼】
加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。现在的瑜伽士、空行母、有些真正有天眼，有些只有跟天眼相似的神通。《智者入门》的说法，与此稍有不同，论云：「天眼的功德，是能照见无边色法。」
【慧眼】
一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法，行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本性——胜义法性。当然，我们平时所说的「慧眼」，大多是将智慧喻为眼目，跟此处的定义不一样，此处的慧眼是一地到十地菩萨入定时才有。
【法眼】
一地到十地菩萨出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自已等同者、比自己低劣者的根基。比如，二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法了知。
【佛眼】
得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论释》中说，一地到十之间，可以得到相似的佛眼。
关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中也有不同解释，江味农居士的讲义中讲得比较广，和我讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。
通过以上这些介绍，大家应该明白，佛陀完全具足了五眼的功德，对胜义中远离四边八戏的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。
世间没有什么佛不知道
「须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」
「如是，世尊。如来说是沙。」
「须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？」
「是的，世尊。如来说是沙。」
此段经文，在玄奘的译文中也有，但藏文和义净的译本中都没有。这段跟前后文并没有很大关系，所以，只是从字面上解释一下。
「须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
「甚多，世尊。」
「须菩提，你是怎么认为的？比如现在有像恒河沙子那样多的无数条恒河，把这些恒河中的所有沙子加起来，如此数量的佛世界多不多？」
「非常多，世尊。」
【佛世界】
一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数量相当多。
【甚多】
鸠摩罗什的翻译中只有一个「甚多」，而藏文中是「甚多，甚多」，玄奘的译文中是「如是，世尊。如是，善逝」。
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。」佛告诉须菩提：「如此不可思议的刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知。」
佛陀具有不共的智慧，好便阿罗汉也无法测度，佛对恒河沙数的众生根基，全部能够一一照见，这种功德无法想象。《秘密不可思议经》云：「诸佛功德海，无数劫难说。」诸佛的功德就像大海一样，纵然用无数劫来宣说，也说不尽、道不完。
从总的方面来讲，佛陀有不可思议的功德，尤其是了知众生根基方面，具有不共的特点。《极乐愿文》说：「佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情：诸众心中所生起，任何分别皆明知；诸众口中所言语，永无混杂一一闻。」
《入中论》在讲「十力」时，也提到了佛陀依「如是了知众生根器胜劣智力」能无余了知众生的根器胜劣，依「知遍趣行智力」能彻底了达众生入小乘、入大乘、生善趣、生恶趣等不同趣行。
因此，佛的一分功德也不可思议。龙猛菩萨在《赞三身论》中，就赞叹了佛陀身语意的无尽功德，尤其强调了意方面的功德。
心性即光明
「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。」
「为什么如来能照见一切众生的心呢？佛陀在经中讲过：所谓的心，并不是真正的心，只是名称上叫心。」
在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》说：「于心无有心，心性即光明。」心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。
为什么说「诸心皆为非心」呢？因为心在名言中可以承认，但在胜义中得不到，这即是一切法的本性。
以前法王如意宝讲《上师心滴》时，对「心得不到」的原因讲得非常清楚，法王主要是以窍诀方式讲的，而《金刚经》主要以教言方式宣说的。
前不久，有人建议以大圆满的方式来解释《金刚经》。我觉得，用大圆满确实能很好地解释此经，而且与《法界宝藏论》《实相宝藏论》对应起来讲也很方便。便另一方面，大圆满的很多教言我不敢用，因为《金刚经》是显宗的经典，这本讲义出版的话，没得过灌顶的人也会看，若注明「未经大圆满灌顶者不得翻阅」，那可能有点说不过去，因此，用大圆满来解释不太合适。
不过，此处讲的这些道理，跟大圆满的「破心房」，只是语言表达不同而已，在意思上没有太大差别。
过去、现在、未来是一种错觉
「所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
「为什么这样呢？须菩提，若能通达心的本性，就会知道过去、现在、未来三时，心都了不可得。」
无垢光尊者在《三休息》中经常讲：「过去心」跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在中，则成常有的过失。
「现在心」也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。
「未来心」是未生之法，根本没有的本体。如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。
用密宗窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。
总而言之，这里是以「不可得」的理由来抉择心性。不仅心性如此，一切万法莫不如是，因为万法皆由心造，心不可得，万法本性也不可得。
因此，心不起分别念，在明然了然的境界中安住很重要。《六祖坛经》云：「心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。
以前我看到《金刚经》的这句话时，总觉得其涵义特别殊胜，跟大圆满没有两样。因此，大家也应该经常观心，这里面有很甚深的窍诀！
历史上有些人依靠这种观察，就能认识心的本性；汉传佛教中有一位宣鉴禅师，他从小出家，年轻时即能为人讲法，尤其是对《金刚经》颇有心得，因他俗家姓周，世人称之为「周金刚」。
后来他自认为修有所成，精通一切法，听说南方禅宗极其兴盛，提倡直指人心、见性成佛，便起念想：「我的智慧首屈一指，南方一带有魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。」于是，他挑着自己撰著的《金刚经.青龙疏钞》南下。
有一天，他在途中买点心，卖点心的阿婆问：「你的包袱看起来很重，里面是些什么？」
「《金刚经》的疏钞。」
「你懂吗？」
「不仅懂，而且讲过很多年。」
「我有一问题，若师父答得上来，点心免费供养，分文不取；若答不上来，请到别家去买吧。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知您点的是哪个心？」
禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。
晚上他来到了龙潭禅师的寺院，拜访了禅师之后，临走时他看到外面太黑，就返回来要灯火。龙潭禅师点了一根蜡烛，递给他，他伸手接时，仍在思维白天那事。正在此时，禅师「扑」地把蜡烛吹灭，当下宣鉴禅师恍然大悟。
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