「复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
什么是「无上正等正觉」
「复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
「另外，须菩提，诸法不论是显现、空性，还是佛陀、众生，全部都是平等的，没有高低胜劣之别。什么时候证得这种双运的境界，就叫无上正等正觉。」
《华严经》中说：「我与一切佛，自性平等。」《五次第论》也讲：「显现及空性，精通各分已，何处成一体，彼名为双运（即平等之意）。」
所以，从实相上看，佛陀与众生无有差别，地狱和涅槃其性平等。智慧离不开大悲，大悲离不开智慧
「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
「若能远离我相、人相、众生相、寿者相等执著，修持一切善法，即可证得无上正等觉的佛果。」
我们因地时积累资粮、忏悔业障非常重要，但在这个过程中，也应减少自己的实执。假如一边对众生、佛陀有很深的实执，一边去修持的话，无法获得究竟的果位。《六祖坛经》中讲：「此心本净，无可取舍。」所以，心要清净，修持时不能有人我与法我，应该远离四相，这样才可得到无上佛果。否则，所做的善法、所积累的资粮都成了实执，只会获得暂时的人天福报，而不能直接趋达菩提。
有些没有通达究竟空性的人，始终将积累资粮、获得佛果执为实有，认为自己所做的善业永远不灭。尽管在名言中，佛说了因果不虚，但从实相而言，一切法都是无生大空性，没有真正的佛果可得，也就像《椤严经》的云：「圆满菩提，归无所得。」
听闻《金刚经》后，大家一定要减少对善根、如来等的执著，否则，轮回之因——实执没办法断掉，那就得不到佛果。尽管佛陀也承认修善法是有功德，但若未以三轮体空来摄持，则非最究竟的解脱因。
故而，智慧不能离开大悲，大悲不能离开智慧，我们应以空性来摄持任何一法。麦彭仁波切在《光明藏论》中，也将十一种续事全部抉择为大圆满，不管是见解、等持，完全是离一切戏论的大空性，此乃修行的究竟目标。
不执著就是什么都不要了吗？
「须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
「须菩提，所谓善法，如来说并不是真正的善法，只是名称上叫善法。」
善法的种类非常多，从随福德分方面来说，共有十善；从随解脱分方面来说，有三十七道品等。这些善法在名言中以如幻如梦的方式存在，但究竟而言，善法只是暂时的一种方便法。六祖云：「不思善，不思恶。」又说：「修一切善法，希望果报即非善法。」所以在名言中，行持善法确实能解脱，也能令众生获得安乐，但从胜义来讲，善法并不存在。
这种观点，大乘行人易于接受，但小乘信众却不太理解，尽管他们有信心、有佛缘，可因为内心实执太重，始终觉得佛陀的身相坚固不变，佛果是实有存在的。对此，禅宗和尚摩诃衍曾破斥道：「不管被黑狗咬、白狗咬，流出的血全是红色的。同样，不管执著善法、恶法，都是一种轮回之因。」
现在，有些人修行非常精进，发心也十分清净，磕头、供养、布施更是从不间断，但可惜的是，他们从来没有听过空性法门，一直认为成佛是实有的。虽然证悟空性对凡夫来说确实困难，但不管怎么样，在因地积资净障时，还是应逐渐断除对基道果的执著。
当然，断除执著，并不意味着不用再修善法了。智慧不成熟的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见而否认因果，最终又堕入可怕的断见。
所以，在邪说满天下的今日，大家必须竭力维护自己的正见，不要被诸多邪见所损坏，最终成为业际颠倒者！
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