引言篇

依靠《金刚经》，能够消灾免难

《金刚经》，又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自大译师鸠摩罗什翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。

不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。

很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。

以前有一种现象：有些人学了藏传佛教后，回到汉地就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好，这种情况非常可怕。所以这次我传讲，是想让大家知道：藏传佛教与汉传佛教本是圆融一味，根本没有任何抵触。《金刚经》的功德不可思议，大家有机会应当尽力弘扬，这对自他将有很大的利益。

在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。有些人每天的课诵也是《金刚经》。所以，若能了知其中涵义，这对很多人来讲，是相当有必要的。

这次讲解《金刚经》，有人建议我以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲。但就我而言，讲《金刚经》的关键，是让大家明白它的真正涵义，若边显宗的说法都不懂，一下子就想高攀无上密法，可能有点不太现实。所以，我们先要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观最究竟的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。

《金刚经》的译本，是大成就者加持过的

汉地的《金刚经》有几种译本：最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的，后来北魏菩提流支、南朝真谛、隋朝达摩笈多、唐朝玄奘和义净也译过此经。

其中，义净的译本，与藏文对照最为接近，鸠摩罗什的在某些地方有一定出入。究其原因，我认为可能有两个因素：一是当时印度佛教非常兴盛，梵文的版本不同的致；另一个原因为鸠摩罗什翻译时译经场面十分庞大，约有五百多人，鸠摩罗什一边口译，旁边的人一边记录，这个过程中难免会有些纰漏。

但不管怎么样，鸠摩罗什的译本是大成就者以谛实语加持过的，受持读诵的功德不可思议，古往今来无数人依此译本开悟，就足以证明这一点。

至于藏文版的《金刚经》，只有一种译本。我以前对照过拉萨、青海等处的版本，发现与《甘珠尔》般若部中收藏的一模一样。

我这次讲的《金刚经》，是鸠摩罗什的译本，同时，还会参考玄奘、义净的版本加以对比。

鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品，大家在理解的时候，若按这种方式划分，意思会一层一层比较好懂。经典与论典不太相同：经典有很多重复的内容，表达的意思也不一定连贯；而论典比较有层次性，可以依靠科判来划分章节，还能突显经典中不明显的意思，将散于各处的内容归纳在一起。大家在初学经典时，理应注意这个问题。

当然，《金刚经》的三十二品，是梁昭明太子加的，这在藏文译本中没有，汉地其他译本中也没有。有人认为：「佛经中不能妄加分别念，昭明太子因为给经文分品，至今仍在地狱里受苦。」但这种说法是否可靠，也很难确定。

一般来讲，佛经中是不能加自己的分别念，但如果不是故意诽谤，为了帮助理解经文而加一些科判，应该不会有很大过失。当然，因果方面的问题，凡夫是难以判断的。昭明太子在《金刚经》中加上自己的语言，这是否大逆不道，我也不得而知。

以前有个居士，他按照自己的分别念，把《大圆满心性休息》和《三处三善引导文》合在了一起，看起来特别乱。后来我给他写了一封信，劝他不要在无垢光尊者的金刚语上乱改，我们凡夫没有这种权利。从这个角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此举却对我们理解经文有一定的帮助。所以，这次我们传讲，还是遵照汉地的习俗，将本经分为三十二品。

按藏传佛教的讲经方式，《金刚经》分为初善题目、中善经义，后善结尾，下面一一宣讲。