中善经义篇第三品：大乘正宗

第三品大乘正宗

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

如何发菩提心

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度。」

佛告诉须菩提：「凡是趋入大乘道的菩萨，应当这样发心：所有一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界，有想天、无想天，乃至非想非非想天，我都会令其远离轮回的痛苦，获得究竟的涅槃。如此度化了无量无边的众生，但在实相中，没有一个众生得以度化。」

前一句讲了世俗菩提心，后一句讲了胜义菩提心。

具体而言，为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心；而没有能度、所度、度化方式的三轮体空，叫做胜义菩提心。

大家要记住，虽然发心度众生是菩萨世俗中最大的责任，若没有这种菩提心，一切善根无从增长。但是，最终要明白：胜义中没有众生可度。

什么是「世俗菩提心」

先分析「世俗菩提心」：

三界轮回中的众生，林林总总、不计其数，总的来说，可以包含在九类当中：

1、【卵生】

顾名思义，是从卵中出生的，包括龙族、飞禽和有些人类。例如，佛教的一个公案说，曾经有一位商人，航行到大海里后，与一只长颈鹤共同生活，后来生了两个蛋，孵出来的孩子分别叫札、涅瓦札。

在现代，也有卵生人的案例：西德人类学家劳.沃费兹博士等一行人，为了研究原始部落，曾前往印尼婆罗洲的热带雨林。在那里，他们见到当地女人在生育期间，坐在很大的白色「人蛋」上，用自己的体温去孵化它。经询问得知，他们在怀孕六个月后，即会产下蛋体，然后进行三个月的孵化，最后蛋壳破裂，孩子就会从中钻出来。

另外，据藏地民间传说，格萨尔王也是卵生：一天下大雪，身为女仆的母亲，因为在家里生孩子，就没去主人家干活。主人非常生气，提着刀冲到她家。进门后，看到女仆蒙头大睡，于是气愤地掀开被子，发现里面有个大蛋，他举刀就砍。蛋破开后，出现了三个孩子，一个飞到天上；一个的膝盖碰到了刀子，落在帐篷上，这就是格萨尔王；还有一个仙巴，被主人扔到了河里。但这只是一种传说，正史中并无如是记载。

２、【胎生】

人和许多动物主要是胎生。按照《俱舍论》中的观点，饿鬼也大多是胎生。

3、【湿生】

夏天的昆虫多为湿生。当然，人类也有湿生的情况，尤其在佛陀住世时，湿生的例子经常可闻，如《涅槃经》中提到的芒果树女便是一例，但如今这种现象早已绝迹。

4、【化生】

天人、非天、初劫时的人、地狱众生都是化生。此外，一些大成就者也是化生，如莲花生大士、圣天论师。

5、【有色】

指欲界、色界的众生。《俱舍论》中说，欲界众生贪著五种妙欲，执著非常粗大，有实质性的身体；而色界众生断除了欲界的贪心，没有实质性的身体，但仍有比较细微的贪心，所以有一个光身。这两界的众生皆有色相，故称为「有色」。

6、【无色】

指无色界的众生。他们没有接触性的色相，只有一个意识的色相，这种色相极其微细，所以称为「无色」。

7、【有想】

指四禅天中的广果天。此处没有欲界的粗大分别念，但仍有细微的分别念。

8、【无想】

指广果天周围的一部分天人。《俱舍论释》中形容广果天犹如城市，无想天则如城市旁边的寺院。这里的天人除了初生与命终时会起两次分别念之外，五百大劫中不起一个念头。

9、【非有想非无想】

又名有顶、非非想天，是无色界最高的一层天。因为没有欲界和色界的分别念，故称「非想」；但仍有微乎其微、极不明显的的心识，称为「非非想」。《俱舍论》说，此处不是没有心识，而是有一种贪执禅定的分别念，由于特别细微之故，以低劣加否定而称为「非想」。

上述九类众生的意识形态比较典型，轮回中的有情均可含摄其中。对于这些众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅槃，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：「发心为利他，求正等菩提。」

什么是「胜义菩提心」

那么，什么是「胜义菩提心」呢？

【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者]

菩萨虽然度化了三界所摄的一切有情，但从胜义谛的角度而言，被度化的众生、能度化的菩萨，皆如虚空般不存在。严格来说，这种胜义菩提心何时在心中生起，彼时才是真正的菩萨。如《入中论》讲：「从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。」

若将胜义、世俗两种菩提心结合起来，就是《华严经》所说的「智不住三有，悲不住涅槃」。世俗菩提心方面，菩萨因大悲心而不舍众生；胜义菩提心方面，菩萨因空性智慧而不堕轮回。

前面须菩提问了三个问题——如何住、如何修、如何自心。通过以上分析，就发心方面，可从世俗、胜义来分别回答。

1、世俗菩提心：

以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。

2、胜义菩提心：

以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。

要知道，《金刚经》的意义非常之深，并不是须菩提问了个问题后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中，都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！

何为真正的菩萨

世俗中要度化众生，胜义中无众生可度，原因何在呢？

「何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

「为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执著，就不是真正珠菩萨。」

想度化有情或是帮助众生，就胜义谛而言，是一个大错误。有了相的执著，认为「我要度化他们，使其获得殊胜涅槃」，这就不是菩萨，而是一般凡夫了。为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如梦幻般无实。

其实，大圆满的最高境界也是这样。若以《大圆满虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。

【相】

玄奘译为「想」，实际上在这里「相」和「想」的意思一样，都是以分别心去执著，跟分别心有很大关系。

藏文中没有「我相」，其余三相都有。

【我相】

依同一相续而存在。

【人相】

依有漏的身蕴，住于有漏的世间。

【众生相】

依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。

【寿者相】

在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。

对四相的实有执著，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：「断除一切执著相，尔时见解脱圆满。」

总之，《金刚经》从头到尾就是讲要断除实执。