中善经义篇第十二品：尊重正教

第十二品尊重正教

「复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」

念诵《金刚经》的人同佛塔寺庙一样值得恭敬

「复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。」

佛告诉须菩提：「无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人将成就最无上的希有之法。」

此处的字面意思比较简单，稍有智慧的人都懂，但若没有对内容进一步分析，不太精通经论的人常会生起一些怀疑：「这什么有《金刚经》的地方，就如同有佛住世？」「念诵之人为何同佛塔寺庙一样值得恭敬？」因此，依靠佛经论典的教证分析很有必要，倘若真正明白了这一点，这就是听闻《金刚经》的收获。

这里，佛陀给须菩提讲了此经的殊胜功德。什么样的功德呢？按照鸠摩罗什的本意和汉地许多法师的和解释，无论何时何地，不管是出家人、在家人，凡是宣说这部经典，乃至四句偈以上其所在之处是一切天龙夜叉供养的对境，犹如佛塔。

这可以从两方面来解释：一个人宣讲《金刚经》，他所在的地方是供养境；或者他这个人是供养境，众生应视之为佛塔般恭敬。

此处的「随说」，一般只理解为宣讲，而没有包括念诵，给人的感觉好像是念诵《金刚经》没有这种功德。但在藏文中，就有「念诵」这个字眼，即无论是自己念诵，还是为别人宣说，只要是四句偈以上，该处已成了真正的佛塔寺庙，诸天人理应恭敬。所以，我觉得藏文的意思比较广一点。

为什么会有如此功德呢？

一、《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处。

二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：「末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。」末法时代，佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。

三、持诵《金刚经》的人，与佛身无别。

四、持诵般若经的人，是佛所派来的使者，在做如来的事业。

因此，噶当派的一位尊者说：「一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂。」

有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干一片，乡民经常到这里避雨。

后来，一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。

不仅书写《金刚经》的功德很大，将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个人常把《金刚经》装在口袋里，魔众准备危害他时，往往是无计可施。有一次怨敌向他射箭，虽然射中了心间，却并未穿入受伤。

当然，这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信，只有通过各种教证来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别。而且，大家念诵经文时，肯定都会忆念佛陀，一旦忆念的话，佛陀就会住于你面前，《三摩地王经》云：「何人忆念能仁尊，本师恒时往彼前。」

【受持读诵】

这是鸠摩罗什翻译的。玄奘的译本与藏文比较相合，即「书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意」，这个意思比较全面——若有人读诵、受持、书写，《金刚经》四句偈，功德自是无法言说，但如果能通达整个经义并如理作意，功德就更不待言了。

之所以这样说，憨山大师在《金刚决疑》中道出了缘由：「以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。」

受持四偈就有这么大的功德，那精通完整的《金刚经》，定能成就最无上之法，获得如来果位，正如火中生莲一样难得。

而且，经典所在之处，实则为佛陀所在之地，因为，一方面是末法时佛现文字相，另一方面，《般若经》中说：「般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。」所以，有了《金刚经》，天人会时时予以保护，不受邪魔外道侵扰。即使有魔众危害，只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等也必定不敢近前。

鉴于此，古来汉地大德对《金刚经》特别重视。尤其是唐朝的大颠禅师，一生中曾抄写《金刚经》1500遍，《法华经》30遍。

《金刚经》在哪儿，佛就在哪儿

「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」

「因为《金刚经》是一切诸佛的心髓，故这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。」

藏文中译为：「若是经典所在之处，则为有佛，则为有上师。」意思是说，般若所在之处，佛陀就在那里，为众生指路的善知识也在那里，此乃佛的真正道场。