皈依问答

皈依问答（三十一）：皈依心是否坚固，与殊胜的戒、定、慧三学的生起有什么关系？

答：殊胜的戒、定、慧三学是一切佛法的心要，也是一切正道中的主道，而皈依心是这些心要、主道的共同基础。

对于两足尊的佛陀具有坚固的皈依心，会不折不扣地听从佛陀的教导，并且以导师佛陀为榜样，努力生起殊胜的戒、定、慧三学，远离那些障碍戒定慧功德生起的天魔外道。

对于离欲尊的法宝具有坚固的皈依心，会锲而不舍地对能产生殊胜的戒、定、慧三学的法宝进行闻思修，按照法宝中的指导一步步地去实践，远离障碍戒定慧功德生起的外道邪说。

对于众中尊的僧宝具有坚固的皈依心，会自动地凝聚在修持殊胜的戒、定、慧三学的僧众周围，获得和合的僧伽有形与无形的加持，并且坚决远离障碍戒定慧功德生起的外道邪众。

所以修习皈依法门的基础越扎实，就越能顺利、迅速地生起内道殊胜的戒、定、慧三学功德，就像土地越是肥沃，庄稼就越能长得茂盛一样。


皈依问答（三十二）：在每天对离欲尊的法宝修六次皈依的时候，内心之中对法宝应具有什么样的认识？

答：在作日常的六次皈依而念诵“皈依法，离欲尊”的时候，心中应具备无比的恭敬、皈依之心，这种恭敬与皈依中包含了以下认识：

一、法宝是一切众生获得解脱的唯一途径，是一切众生的无上救护。

二、佛法的作用，是引导众生如实了知一切事物的本质，解脱生死烦恼。佛法无垢清净、希有难得、不可思议，故称为法宝。

三、法宝包含的是戒定慧功德的证法，和三藏十二部以及高僧大德论著的教法。

四、证法是自己与众生的修行的目标，教法是修行的桥梁。

五、如果获得了全部证法，自己将获得导师佛陀的断证功德，因此应该精进闻思教法，如理修行。

六、法宝是十方三时一切凡圣现前与究竟利乐的源泉，是无上的如意宝。

七、所闻思的教法，是导师佛陀经过三大阿僧祇劫的修持后，将自己证得的殊胜境界和以无量的慈悲之心，对众生传授的自己证悟的法门。

八、导师佛陀在因地时，为了求得正法，奉献了很多次的生命，可见法宝的价值珍贵无比。

九、历代高僧大德如玄奘大师、鉴真大师等，为了求学与弘扬佛法，历尽千难万苦，而矢志不渝。

十、无数的佛弟子，已经通过如理的闻思修，获得了证法的利益，成为了人天仰慕与赞叹的榜样。

十一、皈依法宝后，应学习法宝中蕴含的智慧、慈悲精神，不再做伤害众生的事情。

十二、皈依法宝后，应充分利用难得的暇满人身时间，努力践行十法行。

十三、自己从无始以来沉沦在轮回的大苦海中，就是遭受贪嗔痴三毒之因，与苦苦、坏苦、行苦三苦之果所折磨的严重病人。必须要如教奉行，用正法甘露妙药，只有这样才能消除业惑苦的疾病。

十四、佛菩萨经论的宝典不仅仅是殊胜的供养境，而且更是三乘菩提的大道，更需要自己通过闻思修的步骤亲自践行。

十五、一切法门都引向解脱，但自己应选择目前适合的法门，专学专修，早日生起证法的功德。

十六、不应将法宝仅作为知识来学习，而要以获取教法中的证法功德的目的来学习。

十七、提婆达多与善星比丘也通达三藏，不过他们不但没有用佛法解脱生死，获证菩提，反而缘三宝造下了很大的恶业。作为追随佛的弟子，目的是通过对佛教导的正法的闻思修行从自相续的烦恼中解脱出来，如果仅把佛法当做知识来学习，没有用来对治自相续的烦恼业障，这样不但没能做成真正的佛弟子，反而步了他们的后尘，那就太亏了。

十八、应生起以智慧引发的护持、弘扬佛法的大愿，让更多的众生来获得法宝的殊胜利益。

在刚开始的皈依之中，并不一定能生起所有这些认识，但是如果每次忆念一部分，数数作意，最后就能在日常六次皈依法宝的时候，自然而然地忆念起所有这些要点。


皈依问答（三十三）：佛宝与僧宝是有情，因此供养佛宝与僧宝可以获得福报，法宝并不是有情，为什么也一样可以通过供养而获得福报呢？

答：并不是只有情才能赐予福报，无情物像如意树、摩尼宝等等，只要因缘具足，都可以满足祈祷者的世间愿望。

法宝是导师佛陀的证悟境界的流露，是众生获得解脱的根本依处，所以法宝完全是功德的凝聚。因此供养法宝，必然能产生福报，而且因为法宝的功德无可比拟，所以产生的福报之大也无可测量。所以供养法宝是十法行之一。

《放光般若经》中说：佛言：“‘假令如东方恒边沙刹土，满其中众生，一一佛泥洹后，取舍利起七宝塔弥满其中，供养如上，从劫至劫，复过一劫，尽其寿命。云何，拘翼！其人殖福宁转多不？’释提桓因言：‘甚多，甚多！’佛言：‘故不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷讽诵读习，供以名香、泽香、杂香，缯彩花盖，得其福多。何以故？拘翼！一切诸善法皆在般若波罗蜜中。何谓善法？五戒、十善、四禅、四等，及四空定、三十七品、三脱门、四谛、六通、八惟无、九次第禅、六波罗蜜，从内外空至有无空，诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、佛十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、道事、萨云若事，是为诸如来．无所著．等正觉之法教。诸罗汉、辟支佛、过去当来今现在诸如来，皆从是般若波罗蜜中学成，度于彼岸。’”

在这段开示中，导师佛陀为帝释天首先讲说了无量众生于漫长的时劫中，建造无量的舍利塔来供养一切佛陀的舍利，所产生的一切功德，都不及一个人书写般若经典后，受持、并供养以上妙的香花等的福报大。导师佛陀接着解释了其中的原因，即一切的善法都包含在了般若波罗蜜之中，并且一切的声闻、缘觉以及佛陀，都是从般若法门中学成的。

《金刚经》中也说：“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”

又《法华经•分别功德品》中说：“广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。”


皈依问答（三十四）：真正皈依了法宝而尚未产生闻思修正法功德的人，是否也可以弘法利生？

答：有闻思修正法功德的人，能直接进行广大的弘法利生，但是尚未产生闻思修功德的人，也可以从以下面几个方面，直接或间接开展弘法利生的殊胜事业。

一、精进闻思修佛法。自己精进闻思修行教法，在自相续中产生闻慧、思慧、修慧的证法功德，即是已经使佛法在这个世界上多度化了一个人，这就是弘法利生。

二、以其它的方式弘法利生。将三藏十二部，以及善知识的开示，以相应的方式尽量向其他众生推介，包括印送法本，复制、刻录光盘，转载佛法网页等等。以自己的助缘，使得其他众生有机会接触到了清净的佛法，这些方式就是在弘扬佛法，利益众生。

三、助成善知识的弘法顺缘。积极参与善知识的弘法事业，比如自己参与听法，介绍其他众生参与听法，在场地、设备等方面提供便利等，以这些方式助成善知识的弘法顺缘，就是在促成弘法利生的事业。

四、祈愿善知识弘法顺利。如果对三宝有真正的信心，虽然自己没有力量直接行持弘法利生的殊胜事业，但用心地至诚祈祷佛法僧三宝，祈愿十方持教大德弘法利生顺利无碍，以这样虔诚的祈愿的心力，也可以成为善知识弘法利生事业的助推剂。

五、祈请善知识广转圣妙法轮。眼下虽值五浊恶世，佛法日薄西山，但仍有许多高僧大德住世，他们成为延续佛法慧命的中流砥柱，虽然我们无力护持弘扬佛陀的正法，利益无量众生，但若能以护法利生的清净发心，祈请十方大德法体安康，长久住世，长期为众生传讲正法，祈请的行为和力量也就成为弘法利生的重要因素。

六、随喜与回向弘法事业。已入三宝门中的四众弟子，每天都会行持诸如礼佛、供佛、诵经、忏罪、断恶等善法，如果自己直接弘法的力量较弱，或者根本无力行持，但如能真心随喜十方大德弘法利生的功德，并把自己每天所积累的点滴善根，如法回向十方持教大德弘法利生的事业兴盛圆满，使无边众生能早日与正法结缘，趣入闻思修正法的解脱大道，亦是间接在弘法利生。

七、仰仗三宝加被成办弘法利生。仰仗三宝的大悲力，缘起的谛实力，以及法性的不变力，而常常祈愿所有十方世界的闻思修正法者，得大智文殊怙主加被速证法义，蒙大悲观音怙主加被调伏心相续，受大力金刚手怙主加被远离一切外内密的违缘，并且常常祈愿在三宝之力的加被下，佛陀圣教兴盛于十方，佛法心要遍满于三界。三宝不可思议的加持是弘法利生事业顺利开展的根本力量，如能这样至诚祈愿，就是将自己微薄的心力直接注入到了弘法利生的殊胜事业中。

八、发下弘法利生的大愿。修行过程中一个比较重要的因素就是发大愿，愿力不可思议，导师释迦牟尼佛广发了五百大愿救度末法时期的浊世众生，若我们随学，也发护持弘扬大小乘正法的大愿，就可以为将来生生世世护持弘扬佛法，行持利益众生的事业种下殊胜种子，可以成就自己未来的弘法利生事业。

总之，法宝是佛法僧三宝的核心，是一切利乐的源泉，也是一切凡圣的究竟皈依处，每一位佛弟子，都应该从力所能及的点滴做起，数数串习广发并行持弘法利生的普贤大愿行，这样才能真正上报四重恩，下济三途苦。


皈依问答（三十五）：如果真正皈依了法宝并修学，对自己与他人在现世当中能够产生的最殊胜的利益，直接表现在哪些方面？

答：真正皈依并修学法宝后，无论是对自己还是对他人，现世都能产生许多殊胜的利益，为了让道友们能对法宝的殊胜利益有所认识，从而能更加精进地闻思修正法，下面就从诸多利益中撷取一二，以供参考。

一、改善或彻底解决不如意事。世上无论遇到什么不如意的事情，几乎都是由烦恼习气与业力造成的，这些都可以通过善巧运用法宝来解决，或者改善。

二、真正自利利他。如果佛法融入到了自己的心中，心里的观念就会发生翻天覆地的变化，身口的言行也会随之改变、调柔。从前以自我为中心，造作的种种不如法的行为，其结果却是自损损他。佛法融入心相续后，内心就会受到佛法慈悲与智慧的熏陶，会认识到只有放下自我、利益他人才能真正利益自己，这样就能真正行持自利利他的事业。

三、改善人际关系。真正皈依了法宝，就会受持对一切众生都不作损害的皈依法宝的学处，哪怕是对蚊虫蝼蚁，都会以慈悲心来对待，更何况是身边的有缘众生呢？因此，无论是在家庭、单位里，还是在任何一个团体中，都会因内心的这份慈悲，而给自己建造和谐的人际关系，这样皈依法宝的弟子越多，就越有希望使社会和谐，世界和平安宁。

四、树立自信。世上许多苦难都是由财富的多寡，种姓的贵贱，相貌的美丑，才能的高低等差异造成的。在竞争更加激烈的今天，更加加重了由此而引生的傲慢和自卑。芸芸大众中，平庸者居多，没有归投依靠法宝的人，就只能在心中默默承受和掩饰自卑。真正皈依了法宝的人就不会用这些世俗的观念来认识自己，而是用暇满的标准来审视自己，即使自己再贫穷低贱，也不会感到痛苦。想到自己拥有的暇满人身，如同如意宝一般，依靠它不要说今生来世的暂时安乐，连出世间圣者的菩提果位也完全可以获得，自己的人身就是一艘解脱之舟。相反，纵然地位高贵，甚至富可敌国，没有皈依法宝，也不过是这一世享了前世修来的福而已，于后世、于解脱毫无利益，如果因此而骄奢淫逸，放纵享乐，就更为后世埋下了祸根，这一世的人身反而加重了今后轮回的苦。想想实际上谁更应该充满自信呢？而在这个世界上，能值遇三宝，又能真正皈依三宝的人实在少之又少，所以，只有学修三宝核心法宝的人，才是这个世界上最最幸运的人，才会拥有真正的自信。

五、对治烦恼。对治贪嗔等烦恼，会产生充分的信心。即使贪嗔等非常严重，也可以从所皈依的法宝中找到各种有效的对治方便。如同自己长什么样子，一照镜子就能知道，同样内心的烦恼，可以通过正法的法镜来认清，这样就能知道自己哪方面的烦恼更重，或者当下正被哪种烦恼控制而生苦，然后就能通过佛法中宣讲的相应的对治法，使烦恼的大火渐渐熄灭。真正修学法宝的人，可以从一次次对治烦恼的经验中，建立越来越稳固的信心。

六、轻松自在。通过真正皈依法宝而闻思修行，就能借助佛法的智慧眼，看透纷纷扰扰的轮回世间的真相，了知人生真正的意义与价值究竟何在？就不会对今生的名色财权等紧抓不放，不会甘于做烦恼和欲望的奴隶，也就不会被种种苦和烦恼所逼迫。相反，没有佛法的智慧眼，就看不破；看不破，自然也就放不下；放不下，自然就有许多苦和烦恼接踵而至。少一分对物欲的追求，就少一分追求的压力和求而不得的痛苦；减一分对自我的执著，就减一分贪嗔痴慢的烦恼和利益受损的痛苦；多一分对善法的行持，也就多一分积善的福报和修行的功德；增一分对佛法的串习，也就增一分出世间的智慧和成就的资粮。世间熙熙，皆为利来，世间攘攘，皆为利往，但追求的越多，内心的痛苦就越多，背负的压力也就越大，而清心寡欲，以三乘菩提为期的三宝弟子因为放下了对名利等欲望的追求，内心反而充满了喜悦和自在。

七、法随法行。只要真正对法宝有了皈依心，自然就会去运用法宝，法宝只要得以善巧运用，它不可思议的加持就开发出来了。渐渐地，就会知道，闻思修不是做别的，是让自己的心融入佛法，改正自己不好的习气，和错误的见解等等，让自己的心相续干干净净，直接与佛法相应。如能数数这样串习佛法，就能让佛法在心里扎根，不仅能在白天保持正知正念，与佛法相应，连夜晚的梦境中也能保持与佛法相应，甚至在临终的关键时刻也能正念分明。佛法的利益最为明显的时候，正是在一个人的临终。临终时其它世间法都失去了作用，儿女、眷属、名声、地位、财产等世间人看重的东西，在这个最为关键的时刻都显得苍白无力，更有甚者还会帮倒忙，起的是让人堕落的负面作用。此时，只有佛法才能唯一产生正面的作用，依靠对法宝闻思修行的善业推动和分明的正念，才能在这一关键路口去往下一世安乐的地方。而且，起到的不仅仅是对于下一世去向的决定作用，未来的生生世世更因为在心中种下的佛法的金刚种子，而能渐渐趋近解脱，趋近大菩提。

八、行菩萨道。依名言谛现相而言或者按照大乘菩萨道的观点讲，由殊胜信心而引发了对法宝的皈依，进而就会趣入对大乘佛法的闻思修；有了一分对大乘佛法的学习，就有了一分对一切众生要知母、念恩的认知；越了知众生的恩德，就越能生起对众生平等的报恩心等，从而发起利他的世俗菩提心，并因此而日日夜夜精进地闻思修法宝。这样就有希望通达苦集灭道四谛圣法，乃至证悟一切轮涅万法原本如梦如幻的大空性，而一切众生却因人、法二种执著，自缚于生死苦海不能出离，由此又更能增上大慈大悲的菩提心。

尤其是在物欲横流的五浊恶世，众生的痛苦随着欲望的增多而日益深重，天灾人祸的频繁出现，又使得原本无常的生命更加脆弱不堪，老母有情正深陷于各种苦难无法摆脱，此时此刻，发起了世俗菩提心的佛子就更会千思万想，当下如何才能更为直接和究竟的利益众生呢?众生之所以不得出离生死，是因为没有找到真正的皈依救拔处；之所以受苦，是因为造业尚在继续；之所以烦恼不断，是因为常乐我净四种颠倒执著非常牢固。认识到这些，就更会以法布施来帮助众生：弘扬皈依法门，让众生找到真实可靠的归投处；弘扬因果法门，让众生了知断恶行善才能改变苦的状况；弘扬般若法门，让众生从根本上认识万法的本性，从种种迷乱的执著中彻底解脱出来。更为重要的是弘扬净土捷径法门，依靠弥陀不可思议的大智悲愿，能让众生今生就解脱生死，获得不退位，必定成佛道。

为芸芸众生作法布施的修行，无一不是行菩萨道的体现，今生虽仍为凡夫身，却可以一样广行菩萨道。

九、明心见性。依胜义谛实相而言或者按照大乘不共究竟一乘了义的观点讲，法界一切有情本有的本体大空性、自性大光明、大悲周遍的佛心，本来就具足无量无边不可思议的自性大清净法身功德海。这是真正最究竟了义的法宝，也就是法身如来藏的无量无边的功德海，这些所有无量的功德，在凡夫的心的本性中，原原本本，没有减少过一丝一毫地存在着，从来就没有远离过。这些所有功德存在的地方，其实就是心间明性自然智所在之处，是心宝八角无量宫。以如是大觉悟的方式，大皈依了究竟了义本来面目的法宝，一刹那间开启了圆满闻思修胜义菩提心的法身智慧海，就能把这些本具的功德显发出来，就能使自己的心相续发生翻天覆地的大变化，像六祖慧能大师和密勒日巴尊者那样即身成佛都有可能。


皈依问答（三十六）：没有真正为了了脱生死而闻思修法宝的学佛人，应该从提婆达多身上吸取什么样的教训？

答：法宝是导师佛陀慈悲宣说的，让众生证悟成就的善巧方便。但是如果对法宝仅是当作知识那样来积累，没有认识到法宝是用来实修实证的，没有以了生脱死为目标来闻思修法宝，则很有可能步提婆达多的后尘。

提婆达多造下了很严重的恶业，但是他同时又有很多异于常人的优点。对提婆达多全面的认识，会帮助我们认清烦恼的破坏作用，以及确立正确的闻思修目标的重要性。

首先提婆达多是三藏法师，出家十二年中，闻思修都很精进，并且把佛陀说的法，全都背诵了下来。比如《十诵律》中说：“出家做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持。”《出曜经》中也说：“昔佛在罗阅城竹园加兰陀所，尔时有比丘，名曰调达。聪明广学，十二年中坐禅入定，心不移易，十二头陀，初不缺减。起不净观，了出入息。世间第一法乃至顶法，一一分别。所诵佛经六万，象载不胜。”

其次他曾经神通具足。《出曜经》中说：“是时阿难便与说神足之道。调达闻已，在闲静处，专心一意，以粗入微，复从微起，还至于粗，以心举身，以身举心，身心俱合渐渐离地。初如胡麻，转如胡桃，渐离于地。从地至床，从床至屋，从屋至空。在虚空中作十八变，涌没自由。身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，东出西没，西出东没，四方皆尔。或分身无数，还合为一。”但是在生起了破和合僧的恶念后，神通就自然消失了。

提婆达多而且还身相庄严，与佛陀的三十二相相比，提婆达多具足三十相，只缺少了千辐轮相和金色身相。

提婆达多当时还受到摩竭陀国王子阿阇世的尊敬，《四分律》中说：“阿阇世日日将从五百乘车，朝暮问讯提婆达多，并供养五百釜饮食”。

但是提婆达多心眼狭小，嫉妒心强。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》中说：“唯提婆达多，本自恶性无有慈心。”律中并且记载说：提婆达多有次看到一头上好大象，心里很喜欢，但当知道这是他人来供献给释迦太子的之后，就心生嗔怒：“渐近于象，瞋恚之心打象一下，其象倒地，因即至死。”

提婆达多还有一种毫无理由的“慢过慢”。比如当他想获得名闻利养，而向世尊去求学神通，佛陀当时和他说，暂时不要学神通，应该先修无常等的四法印。这时提婆达多就想，如来之所以不教我神通，是怕我超过他，怕到时候比不上我。接着他向舍利弗尊者去求学神通，舍利弗尊者也让他先学好四法印，提婆达多心里想，这个舍利弗比丘，虽然号称智慧第一，在我看来，舍利弗与我，就像萤火虫与日月之间的差距，我对三藏教法的诵习，无人能比，但尚且不知道如何修神通，那么舍利弗比丘就更不知道了。于是又到目犍连尊者那里，目犍连尊者也教他先学四法印，再修四禅，然后就可以得到神通。提婆达多听了后心里生起了嗔恨，想这个目犍连自夸神通第一，之所以不教我神通，是怕有人神通比他大，如果我得到了神通，他便没有了名誉，因此才不教我神通的。

后来提婆达多甚至慢过慢心高涨到完全蒙蔽了理智。有一天提婆达多来到世尊的地方，对世尊说：我看如来身体变老了，已经过了少壮年龄，步入了老年了。请世尊专门到静室中修禅定自娱自乐。四众弟子可以让我来教诫，我会像世尊一模一样教他们，衣被、饮食、卧具、医药这四事，我会随时供养，不会令您缺乏的。（《出曜经》：“我观如来颜色变易诸根纯熟年过少壮垂朽老迈。唯愿世尊自闭静室禅定自娱。四部之众愿见付授我当教诫。如世尊无异。随时供养四事不乏。”）

提婆达多因为并不是为了了生脱死而进行闻思修，起初虽然精进学佛，但是没有用来对治贪执名利之心等的烦恼，如《出曜经》中说：“后意转转退，渐生恶念，意望供养，深着世利。”有了一定的名利后，更加膨胀了嫉妒与傲慢等的烦恼，《出曜经》中也说：“调达比丘，学致神足为已招祸。设不得神足者，其罪盖不足言。”终于，在贪执名利，以及嫉妒、傲慢等的烦恼的驱使下，后来犯下了破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手这五种恶行，而堕入于地狱之中。

后世的人，从精进、神通、身相、福报等各个方面，都很难比得上当年的提婆达多，如果还没有明确学佛用来对治烦恼，解脱生死的目的，则一旦名声、福报等逐渐增长的时候，则自己的贪嗔嫉妒傲慢等，会不会比提婆达多更多地显现出来？如果这样，则不但没有从佛法中得到利益，反而受到巨大损害了。

因此闻思修佛法，必须首先树立用佛法来修行，来了生脱死的正确观念，这样才会尽可能地从佛法中获得加持。