《现观庄严论》颂词
-
作者: 华智仁波切
-
文章来源: 网络
-
点击数:
2421
-
弥勒菩萨造颂
法尊法师译[4]
敬礼一切诸佛菩萨
求寂声闻由遍智引导令趣最寂灭
诸乐饶益众生者道智令成世间利
诸佛由具种相智宣此种种众相法
具为声缘菩萨佛四圣众母我敬礼
大师于此说一切相智道
非余所能领于十法行性
经义住正念具慧者能见
为令易解故是造论所为
般若波罗密以八事正说
遍相智道智次一切智性
一切相现观至顶及渐次
刹那证菩提及法身为八
发心与教授四种抉择分
正行之所依谓法界自性
诸所缘所为甲铠趣入事
资粮及出生是佛遍相智
令其隐闇等弟子麟喻道
此及他功德大胜利见道
作用及胜解赞事并称扬
回向与随喜无上作意等
修持最清净是名为修道
诸聪智菩萨如是说道智
智不住诸有悲不滞涅槃
非方便则远方便即非遥
所治能治品加行平等性
声闻等见道一切智如是
行相诸加行德失及性相
顺解脱抉择有学不退众
有寂静平等无上清净刹
满证一切相此具善方便
此相及增长坚稳心遍住
见道修道中各有四分别
四种能对治无间三摩地
并诸邪执著是为顶现观
渐次现观中有十三种法
刹那证菩提由相分四种
自性圆满报如是余化身
法身并事业四相正宣说
发心为利他求正等菩提
彼彼如经中略广门宣说
如地金月火藏宝源大海
金刚山药友如意宝日歌
王库及大路车乘与泉水
雅声河流云分二十二种
修行及诸谛佛陀等三宝
不耽著不疲周遍摄持道
五眼六通德见道并修道
应知此即是十教授体性
诸钝根利根信见至家家
一间中生般行无行究竟
三超往有顶坏色贪现法
寂灭及身证麟喻共二十
所缘及行相因缘并摄持
菩萨救世者如暖等体性
依具四分别分下中上品
胜出诸声闻及以诸麟喻
所缘无常等是四谛等相
行相破著等是得三乘因
色等离聚散住假立无说
色等不安住其体无自性
彼等自性一不住无常等
彼等彼性空彼等自性一
不执著诸法不见彼相故
智慧所观察一切无所得
色等无自性彼无即为性
无生无出离清净及无相
由不依彼相非胜解无想
正定定作用授记尽执著
三互为一性正定不分别
是顺抉择分下中上三品
由所依对治二所取分别
由愚蕴等别彼各有九种
由实有假有能取亦分二
自在我等体蕴等依亦尔
心不惊怖等宣说无性等
弃舍所治品应知为摄持
通达有六法对治与断除
彼等皆永尽具智慧悲愍
不共诸弟子利他渐次行
智无功用转所依名种性
法界无差别种性不应异
由能依法异故说彼差别
所缘一切法此复为善等
若世间所知及诸出世间
有漏无漏法诸有为无为
若共弟子法及佛不共法
胜诸有情心及断智为三
当知此三大自觉所为事
由彼等别别皆摄施等六
故披甲修行六六如经说
静虑无色定施等道慈等
成就无所得三轮善清净
所为及六通于一切相智
能趣入正行当知升大乘
悲及施等六并修止观道
及以双运道诸善权方便
智福与诸道陀罗尼十地
能对治当知资粮行次第
由十种修治当能得初地
意乐饶益事有情平等心
能舍近善友求正法所缘
常发出离心爱乐见佛身
开阐正法教谛语为第十
彼性不可得当知名修治
戒报恩安忍极喜及大悲
承事敬师闻第八勤施等
多闻无厌足无染行法施
严净成佛刹不厌倦眷属
及有惭有愧五种无著性
住林少欲足杜多正律仪
不舍诸学处诃厌诸欲乐
寂灭舍众物不没无顾恋
亲识及悭家乐猥杂而住
自赞及毁他十不善业道
骄慢与颠倒恶慧忍烦恼
远离此十事证得第五地
施戒忍精进静虑慧圆满
于弟子麟喻舍喜舍怖心
见求无愁戚尽舍无忧悔
虽贫不厌求证得第六地
执我及有情命与数取趣
断常及相因蕴界并诸处
住三界贪著其心遍怯退
于三宝尸罗起彼见执著
诤论于空性远空性过失
由离此二十便得第七地
知三解脱门三轮皆清净
大悲无执著法平等一理
知无生知忍说诸法一相
灭除诸分别离想见烦恼
奢摩他定思善毘钵舍那
内心善调伏一切无碍智
非贪地随欲等游诸佛土
一切善现身共为二十种
知诸有情意游戏诸神通
修微妙佛刹观故亲近佛
知根净佛土安住如幻事
故思受三有说此八种业
无边诸誓愿了知天等语
辩说如悬河入胎最第一
种姓族圆满眷属及生身
出家菩提树圆满诸功德
超过九地已若智住佛地
应知此即是菩萨第十地
见修诸道中所能取分别
由灭除彼故说八种对治
所为及平等利有情无用
超二边出生证得相出生
一切相智性道有境出生
当知此八种是出生正行
调伏诸天故放光令隐闇
境决定普遍本性及事业
道相智理中由诸四圣谛
行相不可得当知声闻道
圣声闻道中由色等空故
空无别为暖由彼无所得
许为至顶位忍位于色等
破住常等理依于十地等
由广说无住即名第一法
由佛以现智不见诸法故
自觉自证故亦不依他教
是故当宣说麟喻智甚深
若谁于何义欲闻如何说
于彼彼彼义无声如是现
远所取分别未离能取故
当知由所依摄为麟喻道
开阐假法性无违相为暖
顶由达色等无灭等所显
忍由内空等不执色等故
色等无生等相为第一法
由谛与谛上忍智四刹那
说此道相智见道具功德
真如与诸智无互能所依
故不许差别广大无能量
无量无二边住彼于色等
执为佛自性无取无舍等
慈等及空性证得佛陀性
遍摄诸净法除遣诸苦病
灭除涅槃执诸佛守护等
不杀害生等一切相智理
自住立有情所修布施等
回向大菩提是道智刹那
遍息敬一切能胜诸烦恼
祸患不能害菩提供养依
胜解谓自利俱利及利他
当知此三种各有下中上
别别为三品又以下下等
复各分为三共二十七种
般若波罗蜜于诸胜解位
由三种九聚赞事及称扬
殊胜遍回向其作用最胜
无所得行相不颠倒体性
远离佛福品自性念行境
有方便无相诸佛所随喜
不系于三界下中及上品
是余三回向生大福为性
由方便无得随喜诸善根
是此中所说修随喜作意
此自性殊胜一切无作行
立法不可得是大义利性
依佛及施等善巧诸方便
此是胜解因诸法衰损因
谓魔所魅著不信解深法
执著五蕴等恶友所摄持
果法清净性即色等清净
以彼二无异不可分故净
惑所知三道断故为弟子
麟喻佛子净佛一切最净
对治九地中上上等诸垢
谓由下下等诸道能清净
由断诤门中道能量所量
由是平等性遍对治三界
非此岸彼岸不住其中间
知三世平等故名般若度
彼由缘相门非方便故远
由善巧方便即说为邻近
色蕴等空性三世所系法
施等菩提分行想所治品
施等无我执于此令他行
此灭贪著边执佛等微细
法道最甚深自性远离故
知诸法性一故能断贪著
由遣除见等故说难通达
色等不可知故为不思议
如是一切智所治能治品
无余诸差别当知如经说
色等无常等未圆满圆满
及于无贪性破实行加行
不变无造者三难行加行
如根性得果故许为有果
不依仗于他证知七现事
不执著色等四种平等性
苦等诸圣谛法智及类智
忍智刹那性一切智见道
色非常无常出二边清净
无生无灭等如虚空离贪
脱离诸摄持自性不可说
由宣说此义不能惠施他
皆悉不可得毕竟净无病
断除诸恶趣证果无分别
不系属诸相于义名二种
其识无有生一切智刹那
如是此及此又此三段文
当知即显示此三品圆满
一切智差别行相为能相
由三种智故许行相为三
始从无边相乃至无动相
三谛各有四道中说十五
于因道及苦灭中如次第
说彼有八七五及十六相
始从四念住究竟诸佛相
道谛随顺中由三智分别
弟子及菩萨诸佛如次第
许为三十七卅四三十九
昔承事诸佛佛所种善根
善知识摄受是闻此法器
亲近佛问答及行施戒等
诸胜者许此是受持等器
不住色等故遮彼加行故
彼真如深故此等难测故
此等无量故劬劳久证故
授记不退转出离及无间
近菩提速疾利他无增减
不见法非法色等不思议
色等诸行相自性无分别
能与珍宝果清净及结界
摧伏魔力等十四种功德
当知诸过失有四十六种
由何相当知即性相分三
谓智胜作用自性亦所相
知如来出现世界无坏性
有情诸心行心略及外散
知无尽行相有贪等及无
广大无量心识无法诠说
及心不可见了知心出等
除此等所余知真如行相
能仁证真如复为他开示
是摄一切智品中诸智相
空性及无相并舍弃诸愿
无生无灭等法性无破坏
无作无分别差别无性相
道相智品中许为诸智相
依彼自法住恭敬善知识
令其生欢喜供养无作用
及了知遍行能示现无见
世间真空相说知及现见
不思议寂静世间灭想灭
一切相智中是说诸智相
由难思等别胜进谛行境
十六刹那心说名殊胜相
不思议无等超越诸量数
摄圣智者了证知诸不共
通疾无增减修行及正行
所缘与所依一切并摄受
及无味当知十六殊胜性
由此胜余道故名殊胜道
作利乐济拔救护诸人等
作宅舍友军洲渚及导师
并任运所作不证三乘果
最后作所依此即作用相
离烦恼状貌障品及对治
难行与决定所为无所得
破一切执著及名有所缘
不顺无障碍无基无去生
真如不可得此十六自性
由如所相事许为第四相
无相善施等正行而善巧
一切相品中谓顺解脱分
缘佛等净信精进行施等
意乐圆满念无分别等持
知一切诸法智慧共为五
利易证菩提许钝根难证
此暖等所缘赞一切有情
缘彼心平等说有十种相
自灭除诸恶安住布施等
亦令他住彼赞同法为顶
如是于忍位依自他知谛
如是第一法成熟有情等
从顺抉择分见修诸道中
所住诸菩萨是此不退众
由说于色等转等二十相
即住抉择分所有不退相
由于色等转尽疑惑无暇
自安住善法亦令他安住
于他行施等深义无犹豫
身等修慈行不共五盖住
摧伏诸随眠具正念正知
衣等恒洁净身不生诸虫
心无曲杜多及无悭吝等
成就法性行利他求地狱
非他能牵引魔开显似道
了知彼是魔诸佛欢喜行
由此二十相诸住暖顶忍
世第一法众不退大菩提
见道中忍智十六刹那心
当知此即是菩萨不退相
遣除色等想心坚退小乘
永尽静虑等所有诸支分
身心轻利性巧便行诸欲
常修净梵行善清净正命
蕴等诸留难资粮及根等
战事悭吝等加行及随行
不得尘许法安住三地中
于自地决定为法舍身命
此十六刹那是住见道位
智者不退相
修道谓甚深其深空性等
甚深离增益及损减边际
于顺抉择分见道修道中
有数思称量及观察修道
此常相续故诸下中上品
由下下等别许为九种相
经说无数等非胜义可尔
佛许是世俗大悲等流果
不可说性中不可有增减
则所说修道何断复何得
如所说菩提此办所欲事
菩提真如相此亦彼为相
初心证菩提非理亦非后
由灯喻道理显八深法性
生灭与真如所知及能知
正行并无二巧便皆甚深
诸法同梦故不分别有静
无业等问难如经已尽答
如有情世间器世未清净
修治令清净即严净佛土
境及此加行超过诸魔怨
无住如愿力及不共行相
无著无所得无相尽诸愿
相状与无量十方便善巧
梦亦于诸法观知如梦等
是至顶加行所有十二相
尽瞻部有情供佛善根等
众多善为喻说十六增长
由三智诸法圆满最无上
不舍利有情说名为坚稳
四洲及小千中大千为喻
以无量福德宣说三摩地
转趣及退还其所取分别
当知各有九非如其境性
由异生圣别分有情实假
是能取分别彼各有九性
若所取真如彼执为谁性
如是彼执著自性空为相
自性及种性正修行诸道
智所缘无乱所治品能治
自内证作用彼业所造果
是为转趣品所有九分别
堕三有寂灭故智德下劣
无有摄受者道相不圆满
由他缘而行所为义颠倒
少分及种种于住行愚蒙
及于随行相九分别体性
是所退还品声闻等心起
所取及所舍作意与诸界
三者相系属安住与执著
法义唯假立贪欲及对治
失坏如欲行当知初能取
不如所为生执道为非道
谓生俱有灭具不具道性
安住坏种性无希求无因
及缘诸敌者是余取分别
为他示菩提其因谓付嘱
证彼无间因具多福德相
垢尽无生智说为大菩提
无尽无生故彼如次应知
无灭自性中谓当以见道
尽何分别种得何无生相
若有余实法而于所知上
说师尽诸障吾以彼为奇
此中无所遣亦无少可立
于正性正观正见而解脱
施等一一中彼等互摄入
一刹那忍摄是此中见道
次由入狮子奋迅三摩地
观察诸缘起随顺及回逆
灭尽等九定修往还二相
后以欲界摄非定心为间
超越入诸定超一二三四
及五六七八至灭定不同
略标及广释佛以护不摄
无三世功德及于三妙道
所取初分别加行相行境
次许心心所转趣时有境
不发菩提心不作意菩提
作意小乘法不思大菩提
有修与无修及与彼相反
非如义分别当知属修道
施设有情境施设法不空
贪著简择性为寂事三乘
受供不清净破坏诸正行
经说是第一能取应当知
设有情及因由此所摧害
故是修道系其余九违品
如自所缘性三智障有三
静道真如等相应不相应
不等及苦等诸烦恼自性
及无二愚蒙为最后分别
如诸病痊愈常时获安稳
恒修众生乐一切胜功德
如众流归海胜果所庄严
上品位菩萨任运而依附
安立三千生声闻麟喻德
及离生菩萨众善为譬喻
经以无量福明佛无间道
无间三摩地证一切相智
无性为所缘正念为增上
寂静为行相爱说者常难
于所缘证成及明所缘性
一切相智智胜义世俗谛
加行与三宝巧便佛现观
颠倒及道性能治所治品
性相并修习说者邪分别
依一切相智说为十六种
布施至般若随念于佛等
法无性自性许为渐次行
施等一一中摄诸无漏法
当知即能仁一刹那智德
犹如诸士夫动一处水轮
一切顿转动刹那智亦尔
若时起异熟法性中所生
诸白法般若即一刹那智
由布施等行诸法如梦住
一刹那能证诸法无相性
如梦与能见不见有二相
一刹那能见诸法无二性
能仁自性身得诸无漏法
一切种清净彼自性为相
顺菩提分法无量及解脱
九次第等至十遍处自体
最为殊胜处差别有八种
无诤与愿智神通无碍解
四一切清净十自在十力
四种无所畏及三种不护
并三种念住无忘失法性
永害诸随眠大悲诸众生
唯佛不共法说有十八种
及一切相智说名为法身
声闻无诤定离见者烦恼
佛无诤永断聚落等烦恼
佛所有愿智任运无碍著
无障碍常住普答一切问
若善因成熟于彼彼所化
尔时能饶益即于彼彼现
如天虽降雨种坏不发芽
诸佛虽出世无根不获善
如是事广大故说佛为遍
即此无尽故亦可说为常
许三十二相八十随好性
受用大乘故名佛受用身
手足轮相具足底如龟腹
手足指网连柔软极细嫩
身七处充满手足指纤长
跟广身洪直足膝骨不突
诸毛皆上靡如瑿泥耶
双臂形长妙阴藏密第一
皮金色细薄孔一毛右旋
眉间毫相严上身如狮子
髆圆实项丰非胜现胜昧
身量纵横等譬诺瞿陀树
顶肉髻圆显舌广长梵音
两颊如狮王齿洁白平齐
诸齿极细密数量满四十
绀目牛王睫妙相三十二
此中此此相所有能生因
由彼彼圆满能感此诸相
迎送师长等正受坚固住
习近四摄事布施妙资财
救放所杀生增长受善等
是能生因相如经所宣说
佛爪赤铜色润泽高诸指
圆满而纤长脉不现无结
踝隐足平整行步如狮象
鹅牛王右旋妙直进端庄
光洁身相称洁净软清净
众相皆圆满身广大微妙
步均匀双目清净身细嫩
身无怯充实其身极坚实
肢体善舒展顾视净无翳
腰圆而匀称无凹陷便便
脐深脐右旋为众所乐见
行净身无疣无诸黑黡点
手软如木棉手纹明深长
面门不太长唇红如频婆
舌柔软微薄赤红发雷音
语美妙牙圆锋利白平齐
渐细鼻高隆清净最第一
眼广眼睫美犹如莲花瓣
眉修长细软润泽毛齐整
手长满耳齐耳根不衰退
额部善分展开广顶周圆
发绀青如蜂稠密软不乱
不涩出妙香能夺众生意
德纹相吉祥是为佛随好
若乃至三有于众生平等
作种种利益佛化身无断
如是尽生死此事业无断
诸趣寂灭业安立四摄事
令知诸杂染及知诸清净
有情如证义六波罗蜜多
佛道自性空尽灭二戏论
假名无所得成熟诸有情
及立菩萨道遣除诸执著
得菩提严净佛土及决定
无量有情利亲近佛等德
菩提分诸业不失坏见谛
远离诸颠倒无彼根本理
清净及资粮有为与无为
悉不知有异安立大涅槃
许法身事业有二十七种
相及彼加行彼极彼渐次
彼竟彼异熟余六种略义
初境有三种因四加行性
法身事业果余三种略表
《现观庄严智度窍诀论》，由至尊弥勒怙主撰著圆满。
印度堪布博雅嘎扎巴，与主校大译师——僧人嘎瓦吉祥积翻译、校对并订正。后来又经班智达无死尊者，与比丘具慧之智译师重新翻译、校对与订正——
[4]为照顾藏文注解，在法尊法师译本上参照藏文颂词略作修改。
目录
繁体中文
手机版
