宣说“法入于道”时，无垢光尊者讲了三个窍诀。第一是如理如法地依止善知识，这是非常关键的问题，你们不修就不说了，若要修的话，这个道理不仅要懂，而且要在心里有体会，否则，就像米拉日巴尊者说的，整天谈论饭食而不去吃，肚子是不会饱的。修行不是嘴巴上讲就可以了，如果没有实际修持，没有对法的真正领悟，犹如在石头上倒水一样，佛法对我们的相续不会有本质上的影响。
第二是相续中一定要生起出离心。在座很多人虽然已落发出家，但这并不意味着相续中肯定有出离心，假如没有要超离轮回的想法，别说是大乘修行人，就连小乘的根基也算不上。若不想从轮回中解脱，出家便成了一种职业，只是穿着僧衣，不管下辈子如何，这样的出家没有任何实义。
密法同样也离不开出离心。前一段时间，有个道友修了三个月扎龙，我问他为什么修，他回答：“我身体不好，修这个可以让身体好一点。”听了以后我很惋惜，花这么长时间，只为了一个臭皮囊，没有观修出离心，真是太不值得了。要知道，再健康也不过活一百年，倘若没有希求解脱，修行就会成为轮回之因，这是相当可惜的！
汉地有些禅堂也是如此，以前我去过一个著名的寺院，看那里经常坐禅，便请问他们平时观什么，有个和尚说：“反正就是坐在那儿，一直等三个小时，然后就可以睁开眼睛下坐了。每天都这样，我已经混了三年了……”这种坐禅有没有功德，我也不好说，但打坐前若能发一个心的话，绝对会功不唐捐，即使没有大乘的菩提心，也应具足小乘的出离心。可惜的是，由于没有上师引导，发心的方法很多人都不懂，有些人出家后，跟在家时没什么差别，除了身上穿件僧衣、头发有点变化外，内心的烦恼不减当年，修心的方法一点也不懂，如此想要成就可能比较困难。
在座的道友，你们有些修行时间很长，有些时间很短，但不管修了多久，从轮回中解脱的心一定要经常串习，修任何法，出离心都是必不可少的！
今天讲第三个窍诀——菩提心。
尤其应当入于大乘道，一切善行皆为他众利。
有了出离心并不够，我们还应发菩提心，趋入释迦牟尼佛最圆满、最究竟的法门——大乘道。诚如宗喀巴大师所言：“倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”
入了大乘道以后，身语意三门所做的一切，都应以利他为主，在大乘的学处中，最严重的过患是自私自利，如果只为自己而做、只为自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虚法师到泰国、马来西亚、缅甸等国家时，发现那里虽然是小乘国家，但其无我利他的精神，时刻体现着他们是大乘菩萨。相反，我们中国口口声声说是大乘佛教，可很多人却是为了自己的解脱而参禅念佛。相形之下令人惭愧，为了扭转这种局面，太虚法师大力倡导“人间佛教”。
从历史上来看，“人间佛教”的出发点是菩提心，虽然现在有些人利用这个旗号炒股票、玩金融，将佛法改得面目全非，但值得庆幸的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中国继续弘扬真正的“人间佛教”，引导了无量无边的众生。
因此，不管是提倡“人间佛教”，还是修持大圆满，都必须以菩提心为根本，否则，在自私自利的基础上，希望自己证悟大圆满，结果只会成为华智仁波切所说的“小乘的大圆满”。然而，有些人就连小乘的发心也不具足，他们修行只是为了自己没有烦恼，快快乐乐。其实，想快乐不需要成佛，只要成就阿罗汉果就足够了，但我们为什么要希求无上圆满正等觉呢？就是为了众生！没有佛陀的智慧，不可能完全利益他们，所以必须要成佛！
怎样利益众生呢？
悲心胜信回向及随喜，为众生利圆满诸修行。
为众生而修持悲心、胜信、回向和随喜。
悲心在很多经论中都强调过，后三者在《现观庄严论》讲“有漏修道”时专门提过。“胜信”即胜解信，指平时做任何一个善行，都要对大乘佛法有信心，大乘佛法是什么？就是利益众生；将自己的善根功德回向众生，为“回向”；对众生的一切快乐，自己由衷地随喜，叫“随喜”。在菩提心的基础上修持这些法，才能真正地利益众生，这即是所谓的大乘佛法。
具体怎么修呢？
彼等众生皆为我父母，至爱亲朋挚友及恩人，
为他众利吾发菩提心，为众生益而修诸善行，
众生无始以来均作过我的父母、亲友、恩人，对此，阿底峡尊者在《大乘修行教言》中，通过教证、理证的分析，可以使自己深信不疑。知道了“众生皆为父母”并不够，还要以此为基础，进一步思维：“他们前世对我恩重如山，现在却沉溺于轮回当中，感受各种的痛苦，为使他们远离痛苦，获得究竟的安乐，我一定要努力修行，求证无上佛果！”这是最初的发菩提心。
发了心以后，在正式修的过程中，必须要从“四无量心”修起，具体可参阅《心性休息》、《大圆满前行》，以及堪布阿琼写的《大圆满前行》笔记。菩提心的基础是四无量心，假如这些从来都不修，却想“我一定要生起菩提心”，菩提心是不可能平白无故掉进你相续中的。只有先明白慈无量心怎么修、悲无量心怎么修……将这些在相续中再三串习，到了一定时候，自然会知道众生确实曾当过父母，进而对他们生起难忍的大悲心。
阿底峡尊者在涅塘时，有次看到一匹马将脖子卡在了树中，怎么样也挣不脱，只有在那里哀鸣嘶叫。尊者见后非常不忍，忙对旁边的瑜伽士说：“我的母亲正在受苦，请你马上去救她！”真正具有菩提心的人，不管看到什么众生，都会认为是自己的母亲。相反，有些人母亲生病了，马上就请假回家，而对于其它的众生，尤其是蚂蚁、蚊子、蟑螂，不要说当成母亲，不去伤害它们就不错了，这便是没有修菩提心的表现。
说实话，不是我平时没有讲修法，关键是你们修不修。若能将四无量心好好修上一两年，等相续中真正生起了菩提心，那时再去修扎龙、修大圆满、观明点、练气功，无论修什么，都会成功的；就算你没有时间闭关，成天在商店里卖东西，功德也远胜于以自私心在家里念《大圆满愿词》。但是，菩提心从来没有修过的话，只是表面上把自己想成忿怒金刚，那是根本没用的！
吾之善根化为众生乐，彼之苦痛成熟于吾身，
吾之善行回报于有情，祝愿所有众生成正觉，
如实生起无量大悲心。
愿我的所有善根化作众生的快乐，他们感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德回向一切有情，愿他们早日成就如来正等觉的果位。
暂时让众生有吃有穿，不是真正的利益，使他们获得究竟的佛果，才是圆满中最无上的圆满。若经常思维这些道理，便能够生起无伪的菩提心。此处本来有许多教证、理证可以引用，但我没有一一列举，因为大的问题搞懂了，其他的应该不会有困难。
诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向，
尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净，
无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向。
【诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向】：无论做什么善法，听课、转绕或是念经，都应当不离大乘的“三殊胜”。
什么叫“三殊胜”？最初是发心殊胜，即以菩提心来摄持一切善行。发心可分善心、恶心、无记心，比方说，去听《释迦牟尼佛广传》，若有人想“上师让我去，我就去吧”，这是无记心；有人：“好痛苦啊！本来不想听的，但上师硬要我们去，真没办法”，此为恶心；还有人：“这个法稀有难得，非常殊胜，为令众生早日获得解脱，我应专心谛听”，这是善心，且属于大士道的菩提心，不管做任何事情，都应以这种心来摄持。
其次是正行无缘殊胜。真正的“正行无缘”是三轮体空，这对我们来说有点困难，但至少应做到：在行持的过程中如理如法，心不散乱。
最后是回向殊胜。也就是把自己的善根，回向给一切众生。
【尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净】：“三殊胜”的最高境界是三轮体空，即能行、所行和行者皆为空性。以听法为例，若证悟了听法者、讲法者、所听之法都是空性，这就是所谓的“三轮体空”。对凡夫而言，这种境界暂时观不了，《入中论释》说：只有登地以上的菩萨才能达到。
【无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向】：回向时，应断除对善根的实有执著，以胜义中远离一切戏论、世俗中如幻如梦的方式回向利益众生。这个问题，《大圆满前行》、《心性休息大车疏》、《慧灯之光》（二）中均有广讲。
对大乘佛子来说，以“三殊胜”摄持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不会闻思不要紧，最起码早上起来先发一个愿：“我今天所做的一切是为了众生获得解脱”；白天念佛时，虽不能一直如如不动，但尽量让心安住片刻；晚上临睡前，将白天的善根全部回向。尽管这只是几秒钟的事，但你一天的善根都以大乘的方便摄持了，这个功德在几万年几亿年，乃至生生世世都不会耗尽。这是佛陀的谛实语，没有半点虚假！
修持任何善法，务必要具足大乘的方便，若能这样，即使是小小的善根，功德也是相当大的。过段时间学《释迦牟尼佛广传》，你们就知道：轮回并不是一天两天、一世两世，而是生生世世。如果现在做的善法，能对未来很多世都有利益的话，这是非常值得的。所以，“三殊胜”对每个人都很重要，这是无垢光尊者的珍贵教言，希望你们铭记于心！
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