第四课

《现观庄严论略义》的七十义，我们已讲了表示三智之法，现在讲表示四加行之法。首先是表示正等加行的十一法，其中加行相和加行已经讲完了，下面讲加行功德。

三、加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。

修行加行而获得的暂时与究竟功德即是加行功德。所谓暂时功德，比如遣除即生的违缘等；所谓究竟功德，即最终获得圆满正等觉果位，这些功德归纳起来有十四种。加行功德的界限，是从大乘资粮道至佛地之间。

为什么讲加行功德？因为了知了功德，才会对般若法门生起信心和欢喜心。比如一枚宝珠，当你了知把它戴在身上就不会得龙病、传染病，即生的一切所作都将如愿等等，就会不惜代价地求取。所以，让人学佛先要让他了知功德。而世间人不学佛，也只因他不知学佛的功德，如果他知道学佛对精神、对生活、对今生来世的种种利益，也一定会学的。谁都执著自己的利益，但对佛法的无知却使他难以获得真实自利。

四、加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。

为了获得加行功德，修行人要使加行在相续中生起并增上，而对此作阻碍的魔业，就叫加行过失。加行过失共有四十六种魔业：依靠自身的有二十种，依靠自他二者任何一方的有二十三种，依靠他身的有三种。比如，传讲者和听法者的意见不合，法师想略说，而听法者却想广闻；法师欲广说，而听法者却想早一点结束……这就是魔业。能了知何者是魔业，在修学般若波罗蜜多的过程中，就会及时认知歧途并改正错误，而不致舍弃加行。

五、加行性相[加行定相]：表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。

加行性相是表示大乘加行的本体或功能之智慧，其九十一种分类总的摄为智相、作用相、胜相和自性相，以表示三智之相。了知了加行性相就会对果法生起欢喜，就像知道拉萨的功德才有去拉萨的动力一样。它的界限是从大乘资粮道一直到十地末。

七十义中有的从对境方面讲，有的从本体方面讲，有的从作用方面讲，还有的是从修行者身份方面讲……把握了这些，其实闻思本论也不难。虽说很多道理对凡夫而言不可思议，但在前世善根和习气的推动下，很多有缘人也能欢喜地趋入闻思修行。因此，能否学好这部论典，也跟自己的缘分有关。

学院就有很多堪布，对《现观庄严论》极有信心，每天不间断地念一遍颂词。藏文《般若经》有十二大函，全部念很困难；而作为般若法门总集的本论，只有两百多颂，念一遍并不难。所以，同样是有缘人，我们要为能背诵这部论典而生欢喜。不要总是想：今年又背这背那，多困难！我舌头都磨烂了，多痛苦……而应该想：依靠这个肉身能背诵这部论典，太难得了！

六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。

大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。

所谓善根，有顺福德分、顺解脱分和顺抉择分三种。顺福德分善根是未以出离心、菩提心或空性见摄持之善法。就像世人念“阿弥陀佛”，既无出离心又无菩提心，更不必说空性见，他们只是以健康、发财等世间福报为目标，而这样念佛、行善，只能造一些人天有漏福德。顺解脱分善即随顺解脱之善根，有两种：一是小乘顺解脱分善，以远离世间、厌离轮回、希求寂灭的心态修行四谛；一是大乘顺解脱分善，以利益一切众生、希求佛果之心修持皈依乃至般若等大乘善法，我们从入大乘道开始至加行道之间，所行持的就是这种善根。

大乘行人一定要善巧大乘修行，也就是说，要让所作善根成为顺解脱分，成为解脱之因。若是顺福德分，只能积累点福报、得人天之果，而如果发了菩提心，那么哪怕念一句观音心咒、放一条生命、转一圈佛塔，乃至在电脑前做些平凡善法，也都成了随解脱分善根。

七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为四种。其界限，在暖等四位。

顺解脱分善根成熟以后，以缘众生为对境而生起诸多殊胜之相，以修慧而非闻思智慧为主体，这样的凡夫智慧就是大乘顺抉择分。在顺抉择分位，轮回与涅槃的界限已渐渐分开而即将趋入见道，所以不同于顺解脱分善。

八、有学不还[有学不退转相]：具备不堕有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还的法相。可分为分别住于加行道、见道、修道三道的三种。其界限，是从大乘暖位直至最后有际之间。

具备不堕三有、不堕寂灭标志的菩萨，是不退转相。住加行道、见道、修道三种行人，称不退转者。前面讲加行道是从智慧角度，而这里指补特伽罗。为什么叫不退转？从不堕落的角度，菩萨于加行道忍位已不会堕入恶趣；而从授记的角度，如《经庄严论》所说：见道及八地会得不退转授记，也有利根者于加行道即得授记。所以，不退转的界限是从大乘暖位直至最后有际之间。

下面的三种加行——生死涅槃平等加行、清净刹土加行和方便善巧加行，分别是获得法身、报身、化身的三种修法，一般来讲是八地以上菩萨的境界。当然，相似境界，凡夫也有。

九、生死涅槃平等加行[三有涅槃平等加行]：以证悟轮涅二者无有自性而进行修习的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而真实的，则在（三）清净地。

不是口头上，而是完全通达轮回、涅槃无有自性、不生不灭，由此而修行的加行叫生死涅槃平等加行。八地菩萨知道即将成佛，为了现前法身而修此般若加行。对法身，显宗、密宗的讲法不同，密宗指普贤王如来，而显宗指二十一种无漏功德。我们学《中论》、学《现观》，为获法身不断修持“轮回与涅槃，无有少分别……”的中观见解，这是相似的生死涅槃平等加行；而真实的在三清净地，从八地才开始修持。

十、清净刹土加行：能使自己将来成佛的刹土之器情二世间都远离过患，即是清净刹土加行的法相。可分为两种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而殊胜的，则在（三）清净地。

所谓的清净刹土加行，是指为了获得圆满受用报身果位，而在因地所作的发愿与积累资粮。相似的清净刹土加行凡夫也有，比如为了往生极乐世界而念佛、积资净障；但真实的只有八地以上才有。

十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十种对境[十种方便善巧]是应时还是非时的加行，即是方便善巧加行的法相。可分为十种。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而主要的，则在（三）清净地。

这是获得种种事业化身的加行。为了在不同缘分的众生前示现化身事业，一定要知道于何时、何地、于何种因缘下示现何种事业，何为应时、何为非时……对这些，具足神变神通的佛陀、大菩萨们彻知无碍，而我们凡夫要靠猜测，但往往测不准。前些日子，有的法师来学院听了两三天课就认为因缘成熟而回汉地弘法去了，但因不了知时非时，反而落入在家的网中，回不来了。所以，只有修此加行才能知道何时该入城市、何时不该入；要度众生，也知道何时能度、何时不能度……

以上讲了正等加行。正等加行在《现观庄严论》里比较难，内容也较多。

表示顶加行的八种法：一、暖顶加行[具足十二相状之顶加行]：暖位所摄的总摄修习之标志殊胜者，即是标志（顶加行）[暖顶加行]的法相。可分为十二种。其界限在暖位。

加行道分四位，首先是暖位。修持般若波罗蜜多加行，超越资粮道获得一定成就入于暖位时，会出现十二种征相，比如做梦时也了知诸法如幻如梦等。此时虽是凡夫，但跟资粮道不同，因为已接近登地，所以不论在醒觉位还是梦里，种种相已经现了。我们看看自己有没有这些相？暖位可不是开了“地热”的感觉。

二、顶顶加行[福德增长之顶加行]：加行道顶位所摄的总摄修习之殊胜增长阶段，即是相增长（加行）[顶顶加行]的法相。可分为十六种。其界限，在大乘加行道顶位。

加行道顶位时，其福德较供佛等善根极大增长。《大般若经》里讲：若有人供养诸佛并回向正觉，而获顶位者为别人宣说般若波罗蜜多，后者功德尤胜于前……乃至共有十六种一层层超胜的功德。因为善根增长，所以叫“相增长”。

三、忍顶加行[坚固顶加行]：为忍位所摄的，对于三智的任何一种证悟以及不舍众生之利都已获得坚固的顶位，即是坚固（加行）[忍顶加行]的法相。可分为两种坚固。

忍位时，证悟稳固且利益众生永不退转，所以叫坚固顶加行。凡夫人有时觉得修行不错，不管梦境还是白天修法，两三天当中很有把握，但因未得忍位，两三天以后境界全都消失了。有时利益众生的心很切，尤其学《入菩萨行论》第一品时，上师刚讲了发心功德，“我一定要利益众生！”但过两天又销声匿迹了。这就说明没有获得稳固。而获得忍位时则不同，因证悟境界和利益众生的心都很坚固，不容易被摧毁。

四、世第一法顶加行[心遍住顶加行]：对于四种菩萨随喜发心之义能够一心专注而安住的顶位，为世第一法所摄，即是心遍住加行[世第一法顶加行]的法相。

世第一法菩萨随喜地上四菩萨的善根，有一百二十一种禅定出现。和前面的加行不同，此时不管你的心专注哪一境界，都能完全专注。

不像我们，我们想闭关、修行，但稍坐一会，或者睡着了或者打妄想，这说明还未得世第一法。获得世第一法，你就能于所专注的境界如如不动。

五、见道顶加行：对于见道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即是见道顶加行的法相。可分为针对四种妄念的四种对治。

见道所断之对治的三智修行叫见道顶加行。《现观庄严论》里讲：分别妄念有所取分别和能取分别，所取分别又有趋入所取分别和退还所取分别，能取分别也分执实能取分别和执假能取分别。

六、修道顶加行：对于修道所断之妄念能够特别对治的总摄修习殊胜（三智）者，即为修道顶加行的法相。可分为针对四种妄念的四种对治。

见道顶加行是对治见断，而修道顶加行是对治修断。二地至十地有不同修断，这些修断也可分为四种分别妄念，以四种对治摧毁。

七、无间顶加行[无间道之顶加行]：成为遍智亲因的总摄修习殊胜（三智）者，即为无间顶加行的法相。其界限，仅为最后有际。

无间顶加行就是十地末位，因为十地末（金刚喻定）之后无间成佛，所以这种加行是成佛亲因。所谓无间，即无间隔或无任何违缘。

八、应遣邪行：颠倒执著二谛之无知，即是应遣邪行的法相。可分为十六种。其界限，从未入道直至最后有际之间。还有一种说法，是直至七地之间。

应遣邪行也叫所断邪分别念。凡对二谛的颠倒妄想分别，都可包括于应遣邪行当中。诸如对人、对法的执著，乃至七地之前都有不同执著，这些都可包括在应遣邪行中。从所知障的角度，未入道至十地末都有应遣邪行；而从烦恼障的角度，未入道至七地都有应遣邪行。