第二课

昨天学了重要的八种事，而八种事可分为七十义，所以，七十义分八部分宣讲。

在七十义中，首先是表示遍智的十法：

一刹那能照见一切万法真相的智慧叫遍智，也即佛陀的智慧。遍智可以用十种法表示，而其余的每一事也都是用不同的法表示的。对于遍智、道智或基智等的本体，为什么不直接宣说而要用其他法来表示呢？华智仁波切讲过：要表示眼识，依靠它的对境——蓝色物体以及它的因——眼根等因缘就很好了解或表示，而直接说有一定的困难。同样的道理，依靠发心等十法则易于了知佛陀的智慧，否则凡夫无法了知遍智之本体。那么，能通达一切万法的遍智，为什么只此十法就能表示呢？因为十种法已经足够，不需要多、也不能少。

下面讲十法的第一法——发心：

一、发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。

大乘的发心有两个条件：一是希求向往他利——利益众生，让众生从轮回苦海中获得解脱，这是因；二是希求菩提，希求获得圆满正等觉果位是助缘。这样的殊胜意识，叫做大乘发心。

如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。

从本体的角度，菩提心可分为愿菩提心和行菩提心两种，或者也可分为胜义菩提心和世俗菩提心两种；从比喻上分，本论以大地、黄金、月亮等二十二种比喻来说明。在发心的界限上虽有辩论，但一般而言，是从小资粮道开始一直到佛地之间。遍智佛果以发心为因，就像修房子先打地基一样，没有发心也就没有成佛之因。所以，在成佛所需的一切因缘中发心是根本，而弥勒菩萨在七十义中先讲发心的原因，也在于此。

发了菩提心以后，没有善知识的教授和引导，凡夫则无法独自获得解脱。宁玛巴历来有这样的教言：解脱之道，梵天、帝释或世间智者、婆罗门、父母等谁都不能开示，唯有具法相之善知识才能给予指引。因此，发心之后一定要听闻教授，具足教言。下面就讲教授的法相。

二、教授：对于获得大乘发心之义的方法，能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授的法相。以对境而分，可分为十种。其界限，相似的（教授），是从未入道（开始，一般的教授，是从资粮道）直至佛地之间。

发心以后，其意义要得以圆满成就则须无错谬之教言，这些能诠语就是大乘教授。

所谓大乘教授，从听受者的角度，凡夫至十地末之间都要听受，初学者要听，十地菩萨也要在佛的面前听受。只闻思几年就认为不用听法了，这是一种错误想法。七地、八地菩萨还要以苦行方式听法，凡夫人为什么不用听？所以，从资粮道至十地之间都要听受教言。而从宣说者的角度，未入道者只能讲相似教言；真正的教授，只有资粮道者至佛地之间才能开示。

不过，现在有些未发心、未入道甚至有些外道都想讲窍诀。“要不要我给你灌个顶，你过来居士，你多找一点人……怎么只有你一个人来，为什么不通知其他人，不行不行！今天灌顶的缘起不成熟，星期天的时候人多，那时候你多叫些人，最好是大老板，然后我再给你灌顶。这个灌顶在藏传佛教中都很难得……”这也是一种“教言”。

真正能接受大乘般若波罗蜜多教言的根基在顺抉择分，也就是加行道。所以紧接着讲教授的接受者——顺抉择分。

三、抉择分[大乘加行道]：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法[特征]的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。其界限唯在加行道。

加行道在资粮道以后产生，为胜解行地所摄，不为有学、无学地所摄，加行道具五种特法的现观就叫顺抉择分。有些教言中讲：加行道是行者相续与见断烦恼即将分开的阶段，由于见道使见惑从相续中抉择并分离出来，而此时随顺此抉择的缘故，说加行道为顺抉择分。它分暖位、顶位、忍位、世第一法四种。其界限在加行道。

前面讲了发心、教授、教授的接受者，下面讲修行。修行分四个方面：修行的所依、所缘、所为以及本体。首先讲第一个：修行所依。自相续要获得成熟必须依靠修行，而修行就要有所依。就像修路不离大地一样，大乘现观境界离开了所依，也无法现前。下面讲修行的所依——自性住种性。

四、修行所依[修行所依自性住种性]：某种法界，便是此处所说的修行所依或种性的法相。根据能依之法的差别而分类，则有十三种。此论直接指出，其界限是从小暖位直至最后有际。

所谓修行所依或种性，小乘以无贪等为种性，唯识宗指阿赖耶上具有的无漏种子，中观宗指的是无垢佛性，而这个无垢佛性就是此处所谓的修行所依，也就是说，抛开了小乘等根基，此处以某种法界为修行所依。由于所依是法界无法分类，所以从能依的角度分十三种。它的界限是从小暖位直至最后有际。这是修行所依。

下面讲修行所缘：

五、修行所缘：大乘修行人遣除增益基础的所知[外境]，即是修行所缘的法相。可分为十一种。没有界限。

修行者修法要断除增益、了解本义，作为其基础的所知法，就是修行所缘。比如做生意，生意人的身份先固定下来，之后要掌握所买卖产品的种类，也即交流对境。同样，作为修行对境的所知法，有些是所取，有些是所舍，有些是所得，而修行人要取舍，所缘的就是这些所知法。修行所缘可分为十一种，没有界限。所谓没有界限，是因为所知法从对境的角度安立，对境方面不能说为资粮道、见道等道地所摄。

然后讲修行的所为，也就是修行要达到的目标：

六、修行所为：菩萨依照某种途径而趋入修行所获得的究竟成果，即是修行所为的法相。可分为三种。其界限为佛地。

菩萨通过某种途径——发心、行持六度万行等，趋入真正菩萨道而获得的成果，就是修行所为的法相。而最后获得的成果是三大——大心、大断、大证。所以，我们学《现观庄严论》就是要获得大心、大断与大证。凡夫的心胸狭小，有人说两句就气得要命，一个小火星落到身上也难以忍受，心量很狭窄、也很脆弱。但佛陀的心量广大，即使身肉一块块割下来施予众生，也能忍受。在大心之上，还有远离一切烦恼障、所知障的大断，以及证得尽所有智、如所有智的圆满大证，这三大就是我们的目标，也即修行所为。它的界限唯在佛地。

讲了修行的所依、所缘、所为三个支分，下面讲修行的本体。本体分四个方面，首先是披甲修行：

七、披甲修行[披甲正行]：依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并在任何一种波罗蜜多中，都各自摄持了六种波罗蜜多，从而进行修持，即是披甲修行的法相。可分为三十六种。其界限，是从资粮道直至最后有际。

发心以后，为了获得圆满正等觉果位的目标行持自利与他利，并在一种波罗蜜多中摄持六度而修，就是披甲修行。披甲修行要在修一个波罗蜜多的同时完成六度，否则单修一度，今天单独布施，明天单独持戒、安忍……分开修需要漫长的时间，十分困难。所以，每一波罗蜜多都应涵摄六度，比如行持布施时将六波罗蜜多全部涵摄，就成了菩萨的方便。总之，在发菩提心的前提下，以一种波罗蜜多圆满六度而修，就是披甲修行。每一波罗蜜多分六种，总共就有三十六种。披甲修行的界限是从资粮道直至最后有际。

下面讲趋入修行——在实际行动中真正去行持：

八、趋入修行[趣入正行]：依靠大乘发心，为了获得无上菩提而修持两种利益，并主要以修所生慧所摄持的趋入大乘行为，便是趋入修行的法相。可分为九种。其界限，是从暖位直至最后有际。

披甲修行时也有大乘行为，但它以发心为主，以一度摄六度而修持。而趋入修行则以修所生慧为主，也就是说，这里的实际行持是以修所生慧摄持的趋入大乘行为。趋入修行可分为九种。其界限，是从暖位直至最后有际。

下面讲资粮修行。通过十七种资粮的修行，真正的菩提妙果自然而然会出现，从这个角度安立为资粮修行。

九、资粮修行[资粮正行]：依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，并能直接产生自果大菩提，即是资粮修行的法相。可分为十七种。界限，前面的十五种（资粮）是从世第一法直至最后有际，而地资粮与对治资粮二者则存在于十地。

不离发心和行为，通过广大智慧、福德资粮的修行，自果大菩提自然而然出现。这里的内容较多，以后会一一广说，现在只要大概了解其次第和重要性就可以了。

学习《现观庄严论》，不具前世善根、对般若空性没有信心的人，我觉得有一定困难。《现观庄严论》所述的最低境界是小资粮道，而很多道友最高也许只是小资粮道。当然，除非是大菩萨的化身，否则以我们目前的境界，想真正了解此论还是有一定的困难。但不管怎样，短暂的一生中能值遇这部论典，的确很幸运。以前上师如意宝也讲过：《现观庄严论》由释迦牟尼佛的补处——弥勒菩萨宣说，所以学习此论，对将来值遇弥勒佛出世转法轮有非常殊胜的缘起。

《弥勒五论》中《现观庄严论》最深，它宣说的是般若波罗蜜多现观方面的法义，只要我们圆满听受就有相当大的功德。因此，有些人听不懂不要紧，只要每天听辅导，并且观想：即生能遇到释迦牟尼佛的空性法门，多么快乐！以这样的心态听受圆满，也有极大利益。

下面是定离修行：

十、定离修行[决定出生正行]：依靠大乘发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益，最终必定会产生遍智，即是定离修行的法相。可分为八种。其界限，为十地的殊胜道。

以此修行，最终必定产生遍智。它可分为八种。资粮修行从世第一法到最后有际之间，但定离修行只有十地的殊胜道中才有。

以上讲了遍智的十法，以此可以圆满了解佛陀的遍智。下面讲表示道智的十一法。菩萨相续中的无我智慧是道智。没有不经过菩萨地的佛陀，所以遍智以道智为因。世间上也是如此，读过中学才可以读大学，而遍智就相当于大学境界，道智相当于中学境界，我们初学者只相当于幼儿园——幼儿园的人，小学、中学、大学都没读，却要去说大学的思想如何、中学的思想如何……是不是这样？比喻不一定适合，但也可以相似说明。

表示道智的十一法：一、道智支分：以道智的因、本体以及果法中的任何一种所摄的功德，就是道智支分的法相。可分为五种。其界限，是从未入道直至最后有际。

表示道智的十一法，第一是道智支分。道智支分是道智生起的基础，道智的因、体、果任一所摄的功德，都能作为生起道智的基础。本论的颂词提到：释迦牟尼佛转般若法轮时，很多天人因身体发光而心生傲慢。佛陀知道，天人们生了傲慢就不能成为般若波罗蜜多的法器，于是身中放出无量光明令其身光暗淡，当傲慢被摧毁以后才成了法器。由此可见，就像在荒田里撒种无法生长一样，修持菩萨道智要有堪能的根器，否则无法修持。道智支分可分为五种。其界限，是从未入道直至最后有际。

下面是第二、弟子声闻道：

二、弟子声闻道[声闻道智之道相智]：以摄受所调化的声闻种性，而令其证达声闻道之所缘不可得[声闻道所证悟的无我空性部分]的菩萨圣智，便是弟子声闻道的法相。

弟子声闻道是指声闻的人无我智慧。为什么在这里讲声闻的智慧？很多高僧大德解释说：虽然《现观庄严论》并非小乘论典，讲的是大乘智慧，但作为菩萨必须了知声闻的智慧，所以要涉及声闻乘。不像《俱舍论》专门抉择声闻罗汉果，《现观庄严论》自宗讲小乘境界，有些是从所舍的角度，说明大乘不该寻求的一些自利境界；而有些则是从所取的角度，说明大乘也承许并接受声闻所证悟的人无我。

为了摄受声闻种性，大乘行者必须懂得他们的道，不懂就无法摄受，就好比摄受外道也要懂外道的教理一样。当然，对外道典籍也要有个度。有个道友喜欢看气功书，我发现了以后就问他：“你是佛教徒，为什么看气功书？”他说：“上师，你要理解啊！我是为了调伏那些气功师，所以先看一看……”我看，也许是他自己已经入于其中了。不过，如果他的发心是真实的，也可以。

总之，为了度化声闻而通达声闻相续中人我不可得之空性法，是弟子声闻道的法相。

如果以对境而分，则可分为声闻圣道以及加行道的不可得智慧[空性智慧]两种。其界限，为大乘五道。

从这里明显看得出来是讲大乘智慧，而不是讲声闻自宗的智慧。

第三讲独觉道：

三、独觉道[独觉道智之道相智]：以摄受所调化的独觉种性，而令其证达独觉道之所缘不可得[独觉道所证悟的无我空性部分]的菩萨圣智，便是独觉道的法相。其分类与界限同前。

这和前面一样，应该好懂。而所谓独觉道所证悟的无我空性，是指人无我与部分法无我。

四、大乘见道：尚未产生无漏修道之前的，证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的法相。可分为十六种忍智。其界限，是从获得见道果位的当下直至修道即将生起之际。

获得一地菩萨果位时，二地以上的修道智慧虽未产生，但已具足证悟两种无我的出世间智慧，这就是大乘见道。大乘见道可分为十六种忍智。修道生起以后就变成了修道智慧，所以，只有这一刹那的智慧叫大乘见道。

第五叫修道功用：

五、修道功用[大乘修道作用]：修道成果的功德，即是修道功用的法相。可分为六种。其界限，是从获得修道的第二刹那，直至最后有际之间。

二地菩萨以上修道成果的功德，叫修道功用。修道功用可分为六种。在有学位，第一刹那见道尚未得此功德，所以它的界限是从获得修道的第二刹那开始，直至最后有际——十地末尾之间。