第五十五课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《般若摄颂》，今天一直讲到本品结尾。

辛二（如何发放布施之理）分二：一、真实宣说；二、彼之功德。

壬一（真实宣说）分三：一、以悲心为利他而施舍；二、以善巧方便而回向；三、不图异熟和事物而布施。

癸一、以悲心为利他而施舍：

明智菩萨如此思，但愿依此而布施，

三有众生发放施。

前面已经讲了一些大乘菩萨布施的不共特点，这里说：具有善巧方便、利益众生的明智菩萨，在修持佛道的过程中，哪怕布施一口食物、一元钱、一枚硬币等非常微小的物品，也会以拔苦的大悲摄持，不会以炫耀的心态，也不会以好奇心和无所事事的态度，完全是以帮助、利益他人的心态布施的。在布施时他会想，即心里会这样默默思维：但愿以此布施（或财布施，或法布施，或无畏布施）而施予三有所有众生，（也就是说，明智菩萨在布施时不分种族、年龄、贵贱等。）愿所有三界轮回中的可怜众生暂时获得无罪的财富和二乘之果，究竟获得无上圆满正等觉的菩提；进而发放布施。

所以，我们在学佛的道路中，遇到一些布施的对境而行施时，一定要想：以此因缘，暂时解除众生思想上和物质上的贫乏之苦，究竟让他们获得佛果。这一点很重要，否则就会像现在极个别人一样——以好奇心或宣传自己、提升自己知名度等不良心态作布施。

一般来讲，凡夫人布施都是为自己，而菩萨有大悲心故恒为利益他众。汉地有一个《大丈夫论》（此论好像藏文当中没有），它广泛宣说了悲心行施之相状及功德，其中有一句话说：“众生垢心重，所施恒为己，菩萨悲心施，如灰去众秽。”其意是说，就像灰去掉了众秽一样，菩萨是以悲心摄持而为天下无边的群生类发放布施的，而大多数世间凡夫人，因为贪嗔痴特别严重，在垢染心驱使下，他们布施的目的恒时都是为了自己。有时候我们看到新闻媒体当中报道，或以其他途径了知，有些人的做善事归根结底就是为了自己的目标。但菩萨跟凡夫人布施的目的完全不相同，从因发心方面讲，他们唯一想帮助众生；从果发心方面讲，不仅要解除众生的暂时痛苦，还要让他们获得最究竟的佛果。

所以我们在生活中，哪怕给别人布施一元钱、一口饭，甚至讲一句佛法，作一点放生等，所有布施的目的就要愿众生获得真正的菩提果位，并如此作回向，因为唯一获得菩提果才能解决众生的大事。否则，我们只让没有衣服穿的人有衣服穿，没有食物的人有饭吃……他们仍会在轮回中不断感受痛苦，根本解决不了生死问题。如果我们能以这种发心帮助他们，让众生慢慢获得佛果，那就永远脱离了轮回苦海，这样一切大事就轻而易举地解决了。

菩萨为了达到这样的目的，即使在多生累劫中为了众生受苦也心甘情愿。《大乘庄严经论》里这样讲：“施一令得乐，多劫自受苦，尚舍为爱深，何况利翻彼。”其意是说，菩萨布施一个众生令其得到安乐，即使自己在多生累劫中感受穷苦也尚舍无吝，因为菩萨对众生特别耽著，深深地关爱他们，那更何况菩萨为了利益众生舍施一切，自己不但不受痛苦反而趋入菩提正道获得快乐呢？其实，与凡夫人为自私自利感受痛苦相比，菩萨虽然行持苦行，却没有痛苦的感受，就像《入行论》里所讲的一样。《入中论》中则讲：菩萨一想到地狱的痛苦，即使自己身上的肉一块一块割下来布施，也不会怯懦。所以大家一定要了知，为了利益众生，菩萨愿意感受痛苦。

当然，要让众生获得真正的利益，我认为必须依靠法布施来解除众生思想的贫苦。如果思想的贫苦得以解决，对众生来讲利益确实是无穷的。平时我们在世间中，无论对众生作多少次财物布施，也断绝不了生死轮回。如果他们的思想中真正获得了大乘佛法的饶益，那么乃至生生世世的大事就已经解决了。

正因为如此，佛陀在因地时就极为重视法布施。在《六度集经》里，有这样一个公案：当时佛陀是独生子，他从小就对三宝有信心，对众生有悲悯心。其所在地的国王性格恶劣，贪财、贪色，经常毁坏民众。后来国王觉得自己一生作了许多恶业，死后必定堕入恶趣，因而特别害怕。但国王比较愚笨，他想：我一定要积累财富，以后好对阎罗王贿赂。于是他下令全国上下所有人的黄金必须全部交给他，如果没有交付，就要以死刑惩罚。经过三年，整个国家所有黄金全部收集起来藏在国王的国库当中。

后来他想：可能还会有一些金子，我还要继续收集。于是他再次宣布：如果谁还有金子，我准备赐给他大奖励。那位独生子得知消息后对母亲说：父亲死后嘴里放有金子，（听说汉地也有这种现象，人死后嘴里放金子想给中阴法王贿赂。）如果把它挖出来供养给国王就会得到大的奖励。母亲同意后，他就把金子挖出来奉献给了国王。

国王问：它的来源是什么？他说：为了让父亲贿赂中阴狱卒，死后嘴里放有金子，我从他的棺材里把它拿出来供养给您。国王问：你父亲死了多少年？他说：死了11年了。国王说：这么长时间，难道你父亲还没有跟阎罗王碰上面而贿赂他吗？这时童子对国王说：“众圣之书，唯佛教真，佛经曰：‘为善福追，作恶祸随，祸之与福，犹影响焉。（意思是，作了善业福报就会追从，作了恶业痛苦灾祸就会跟随，祸与福就像人行走时的影子和空谷击掌的回声一样，与善恶形影不离，不能分开。）’”意思是说，国王您应该懂得，作善才能真正对您带来好处，而任何财富也不可能跟随着您；如果作恶，恶业就会追随，这样就会感受痛苦。他还说：国王啊！因为您前世作了布施等善事的原因，今生才变成国王。如果您现在能行持仁爱等善法，以后即使没有得到解脱，也会转生到人天当中享受快乐。听了这些教言后，国王心里很欢喜，于是他把关在监狱里的人统统释放，以前没收的金子也全部还给人们。

佛陀在讲完这则公案后说：为了救护国王和所有人们，当时我冒着生命危险。确实，在那样的情况下，给国王传授因果取舍之理是很危险的。不过这则公案主要是讲，对众生宣说真理非常重要。所以我想，我们以后在有机缘或各方面的因缘具足时，哪怕是讲一个故事，若能让领导、群众、亲朋好友等人，真正明白因果取舍的道理，那也是非常大的功德。

现在很多人都迷迷糊糊。大家都知道，城市里人山人海，到处都是人，但真正懂得真理的人却非常少。不要说乃至菩提果之间发大乘菩提心，连自己有没有前世后世都不懂。有时候看到这些人们，确实很容易生起悲心。可是我们很多人就像断臂的母亲，只能眼睁睁地看着自己的儿子被水冲走；对初发心者来讲，看见这些可怜众生时，要真正救度他们——用法布施来转变他们的思路，也有一定的困难。但佛陀在世时也没能让所有众生都趋入佛法，所以哪怕我们让一个众生的心转向善法——让他们从内心深处懂得因果取舍，而不流于表面的形式，这也非常难得。

众生的根机不相同，有时候我们讲一个故事，可能有人会觉得这个故事很好，甚至以此就会改变他一生的命运。如果改变一生的命运，因为一生涉及许多生世，那生生世世的命运也改变了。所以，哪怕我们讲一次法，给别人宣说一点真理，也很有必要。

其实，所谓佛法就是真理。大家都知道，我们藏地《大藏经》里的内容，就是记载佛陀所说的话，以及佛陀与弟子之间的对话。而它们讲的全是世间万物的真理，这种真理就称为佛法。所以，当我们发现身边的众生迷惑不解，恒时处于迷乱的状态时，就要尽量用佛法的明灯驱散他们心里的黑暗；而这就是所谓的转法轮，因为转法轮就是要解除众生的迷惑。对每个人来讲，大家都有这个责任，也有这个能力和因缘，只不过范围不同而已。即使即生没有这种因缘，内心也要有这样的发心，其力量和功德也不可思议。

癸二、以善巧方便而回向：

利生回向大菩提。

发放布施的福德，也要为了利益一切众生界——我与一切众生皆现前大菩提而作回向。

所以，无论我们作任何善根，回向时都要愿自他一切众生获得圆满正等觉的果位。比如，在诵经、生起任何善妙之心以及做其他善事后，念《普贤行愿品》、《极乐愿文》和其他早晚课的回向文作回向时，就要观想全部善根回向给自他一切众生圆满获得佛果。而这就是所谓的大回向。《大丈夫论》里也讲：“大悲所起施，意愿成菩提。”意思是说，在大悲心驱使下所作的善根，要发愿或者回向让无量众生获得大菩提。当然，这也可以看作回向的定义。

以前我们经常引用寂天菩萨所讲有甚深意义的教言：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”意思是说，作为大乘菩萨，所作所为直接间接就是要利益众生，而且一切善根也要为了利益众生回向大菩提。如果我们时时刻刻都能做到这样，那一切资粮都会快速圆满。故对修行好的人来讲，不一定非要闭关，也不一定非要做特别大的活动。若每天早上起来后就发菩提心，每天晚上将当天所作的善根回向给大菩提，那就是很好的修行。哪怕是做非常平凡的事，比如在公司或单位上班，如果上班时发诚挚、清净的帮助他人的心，下班后将所作善根回向给众生，这就是很不错的修行。

为什么大乘经论里经常讲善巧方便，就是希望无论是出家人还是在家人，在行持任何法时都要直接运用。比如说，为了养活自己的身体，平时要吃药、吃饭、做家务等，对有菩提心的人来讲，他会想：我这个身体生存下去就是为了利益众生，所以我要为了众生而吃药、吃饭等。时时刻刻都把众生观在首位的话，这就是非常好的一种善根。所以这里讲，所作善根皆要为利生回向大菩提。因此在座的道友，平时我们所行持的发愿往生极乐世界等善法，一定要回向给众生获得大菩提。

现在做善事的人还是有一部分，但很多人做善事都是为了自己的利益，而且是暂时的利益，根本不想菩提。为什么发菩提心时，一定要具备大悲缘众生和智慧缘佛果这两个条件，其原因也在这里。现在有些人虽然在学佛法，但根本不懂大乘佛教的教理，这很可惜！有的虽然学了很多年，但到头来还是自私自利的心——为了自己身体健康、为了家里发财。虽然我们在理论上已经讲过很多次，但实际修持时自己到底是怎么行持的呢？“如人饮水，冷暖自知。”我想大家一定知道自己修的是大乘法还是小乘法或人天乘法。

当然，表面上也不一定看得出来。有些人口口声声都说“为了利益众生”，但心里从来都没有想过，如果这样，那还不能真正列入大乘的行列。若口头上没有说，心里哪怕作一点一滴的善根，也全部回向给众生——让所有众生获得佛果，善根就会迅速成熟。

有些人长年累月修了很长时间，但效果并不好，也即效率不高；而有些人修的时间很短，但在他的身口意中，很多境界都纷至沓来。其原因是什么呢？当然，这与前世的善恶业也有一些关系，但最关键的，就是即生自己是否懂得善巧方便的窍诀。有些人不但懂得，而且能日日夜夜运用，所以三门的功德很快就成熟起来了，即修行有着立竿见影的效果；反之，境界就不可能提升。希望大家能在这方面再三反思！

癸三、不图异熟和事物而布施：

施已于事无能住，彼永不求异熟果。

如此菩萨在发放布施后，内心对布施物不会有耽著，对自己获得什么样的暂时回报也不会有执著相。对他们来讲，布施完了就完了，不可能在口头上这样说，或在心里面这样想：我在十年前给你了十元钱……并没这样的执著心。为什么呢？因为他们已经通达了“一切有为法，如梦幻泡影”的境界。既然是在梦中布施，或一切全是梦幻泡影，那还有什么可提可想的呢？绝对没有。

其次，也不会求异熟果报。比如，今天布施能不能即生现前果报；即生实在不行，来世能不能让我获得快乐、财富……这样希求异熟果报的心也没有。为什么呢？因为他是无条件地利益众生。对真正的大乘菩萨来讲，他们的行为绝对不像世间人一样：我给你半斤，你必须给我八两。实际上，这样的行为并不是真正的布施，而是一种交换。

佛陀在《文殊师利问经》里也说：“日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。”意思是，日月的光芒照射到青白莲等花上，能让花盛开等有诸多饶益，可是日月并没有要它们报恩的想法；同样的道理，如来或菩萨虽然发放布施，但从来不求回报，因为他们无可取故。

所以我们自视佛教的布施跟世间的布施完全不相同，为什么这么讲呢？因为世间的布施还是有一定的要求。虽然现在有些人也不求别人的回报，但我认为他们只不过不愿意露面而已，实际上并没大乘那么崇高的境界。

在做善事或慈善的人中，有些经常不暴露自己的身份。前几年有一位“关先生”经常做好事，比如为老年人、孤儿、残疾人、希望小学等捐钱，但每次捐钱后他都不留自己的真实姓名，一直无条件地给他们提供帮助。据统计，他捐的钱已达百万元以上。因为接受他帮助过的大学生等很想当面表达感谢，后来《汕头电视台》、《汕头日报》、《南方日报》等新闻媒体一直寻找，最后根据线索确定他住在汕头，虽然他接受了电话采访，但还是不愿意露面。

的确，在诸多赈灾救难的好人中，有很多都不愿意暴露自己的身份。但我想，可能很多都没有受过大乘佛教的教育，只不过自己不愿意出名而已，实际上不求果报，或愿众生得到暂时的解脱和究竟的佛果，这样的心态也不一定有。

对真正的大乘菩萨而言，在强烈大悲心的推动下，他会不停地布施，而且对今生来世的果报也没有希求。《大乘庄严经论》里面讲：“悲者以大悲，尽施及常施，应作如是施，慎勿求施果。”意思是说，具足大悲的菩萨，他以大悲心的力量，一切都会布施，而且是长期不断地布施，不会今天作、明天不作，或小的布施作、大的布施不作，也不会求任何果报。

学习到此，相信大家都已了知大乘的布施、持戒、安忍等波罗蜜跟小乘的修法和境界有天壤之别。但有时我跟一些大乘佛教徒交流的过程中往往发现：虽然他们也在作，但心态、行为、方式方法跟大乘教义并不相应。不仅如此，社会中很多乐善好施和做义工的人，真正用大乘经论来衡量时都沾不到边。这种现象在生活中经常发现。

在《释尊广传》里，当菩萨把自己的财物、家人、身体等布施给众生后，帝释天或其他人往往会问：你这样布施有什么希求？菩萨总是回答：没有别的要求，只是帮助众生。可见，对真正的菩萨来讲，只要能帮助众生就可以了，除此之外再也没有其他的目的。他们不可能想：我现在帮助这个人，以后自己好得一点回报。

所以我可大胆地说：仅仅大乘佛教布施的精神，世间任何一个崇高学问当中也找不到。真的，完全牺牲自己、真正忘我的，这样的思想理念在任何一个学术或思想中都不可能找得出来。这是我站在非常公平正直的立场分析后得出的结论，并不是因为我是学大乘佛法的，所以要自吹自擂地赞叹——我们的思想如何高尚；如果不信，在当今世界多元文化的花园里，你可任意品尝，看到底能不能找到佛教这样的精神。

壬二（彼之功德）分二：一、总功德；二、别功德。

癸一、总功德：

如是知舍施一切，施少成多无有量。

前面已经叙述了，菩萨的布施具有善巧方便——利益众生、如理回向，而且对布施物和回报之事也无贪执，对异熟果报也没有贪著。若如是了知后如法舍施一切，即使作少量布施，比如对一个众生给一点点食物，也成了发放众多不可估量的布施，而且它的异熟果报也无有限量、不可思议。

正因为这是必然的规律，我们要想获得大的功德和果报，所作的善根就要以特别强大的发心摄持，或以特别殊胜的对境为缘。《大庄严论经》里面讲：“敬心施少水，果报过大海，一切诸众中，佛僧最第一。”如果用恭敬心来布施一点水，其果报也会超过大海，这样的对境是谁呢？那就是所有群体中最为第一的佛僧。这个因果大家都应知道，因为所有群体中，佛陀的僧众是最殊胜的对境。同样的道理，所有善心中菩提心为最，如果我们以菩提心摄持，即使做一个特别渺小的善事，所获得的功德也无法衡量。

所以在这里大家一定要了解，平时我们做任何一个善根都要以菩提心摄持。比如财布施，我只能给极少数众生布施，不可能给所有众生都布施；法布施的对境也是一样，可能只有一个两个、十个百个，不可能是所有众生。但若以菩提心摄持，众生得到的利益也会很大，自己得到的功德也无量无边。希望大家都能明白这个道理。

癸二（别功德）分二：一、具足悲心等善巧方便之布施功德；二、无贪而施舍之功德。

子一、具足悲心等善巧方便之布施功德：

三有无余诸众生，假设彼等无量劫，

供世间解佛罗汉，独觉而求声闻果。

善巧方便智菩萨，随喜彼等做福事，

利生回向大菩提，回向胜过诸群生。

如碔砆宝纵成堆，一琉璃宝能胜彼，

众生广大诸布施，随喜菩萨胜过彼。

三有中的所有众生一个都不剩下，假设他们在无量劫中供养世间解（指解脱世间，或了解世间）佛陀、声闻阿罗汉和独觉，其目的都是为了获得小乘声闻菩提的果位：这是第一个颂词的解释。

第二个颂词：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩萨，在一刹那间随喜刚刚所讲那些众生所作的福德事，并且把这个善根（在一刹那间，菩萨为了利益一切众生做下了这样的善事）回向给一切众生，让他们获得圆满无上的大菩提佛果，那么仅仅依靠这样一种回向的心念，其善根也远远超过前者——一切群生所作的善根。

这个事情大家都应该知道。我们通俗一些说，比如所有地球上的人们，假设他们发心在很多万年中，以各种各样的供品供养世间上所有佛陀、声闻缘觉等圣者，目的都是为了自己从轮回中得到解脱。这个功德肯定非常大。但还有一个人在一刹那间，或一分钟内，为了利益众生作随喜，或作布施等善法，并将这个善根回向给天下无边的一切众生，其功德也远远超过前面多生累劫积累的福德。这说明大乘和小乘之间的差别确实很大。

第三颂以比喻说明：比如说，纵然有许许多多碔砆（表面上看起来是玉，其实是石）宝（假宝）堆在一起，可是一个琉璃（一种有色半透明的玉石）宝（真宝）就远远胜过那堆碔砆宝。也就是说，假宝再多也值不了很多钱，如果是真宝，哪怕只有一个，它也胜过一切假宝。同样的道理，真正的大乘菩萨为众生所作的随喜、回向等功德，也远远超过前面所有众生行持的一切广大布施。

对学习大乘佛法的人来讲，在学了《般若摄颂》后，大家都应该懂得大乘佛教的教义。我本人就从中得到了很多很多前所未知的东西，虽然以前自己已经学了很长时间，但这次也得到了很多非常好的窍诀性的比喻和教言。

《大丈夫论》里面讲：“虽名施一人，是为施一切，所以名一切，大悲心普故。”其意是说，虽然我们是布施给一个人，但发心是为这个人在内的天下无边一切众生，正因为是这样，所以这个布施就叫做“布施给一切众生”，为什么呢？因为大悲心遍于一切之故。这是一个很有特点的窍诀。比如说，我今天将二十元钱布施给路上的乞丐，虽然是给他一个人，但我是用菩提心来摄持的——愿这个乞丐在内的天下无边众生得到无上圆满的佛果；虽然我的行为只遍于眼下这个乞丐，但我的心已经遍于所有众生，所以我能得到布施一切众生的利益。

在《大方广十轮经》里，也有一个很好的教证：“乃至施少分，皆为除众苦，不令受少果，应获上福田。”意思是说，乃至给众生布施非常少的东西，都要观想解除十方世界所有众生的痛苦，若能如此而行，所得到的果报就不会少，应该获得无上福田的佛果。

所以我们在布施、发心的时候，都要想到众生。因为所有佛法窍诀性地归纳，就是断除自私自利的心而利益众生。对每一位佛教徒来讲，不管你是否愿意接受，如果要真正趋入大乘妙道，就必须以这个原则来衡量自己。若真正做到，行持善法就不会有困难。

我以前用过一个《华严经》的教证，这个偈颂我很喜欢，它说：“常观第一义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。”其意是说，要常观空性的意义，不求自己的利益，还要发愿利益众生，也就是说要观空性和修菩提心，以此庄严自心。若大乘修行人能如此庄严自己，那他不管到哪里，自己的意愿都会如愿以偿，护持白法的善神也会守护他。

在佛教历史上，对汉传律宗非常有贡献的道宣律师有这样一个故事：当时他住在终南山，有一次窥基大师路过时去看他，（窥基大师是玄奘三藏门下，继承唯识为主的学说最主要的弟子。传说他叫“三车和尚”，其原因是这样的：玄奘三藏度他出家时，他要求一车美女、一车金银、一车书籍相随，玄奘法师也答应了。当这三车来到大师寺院时，窥基大师因听到钟声而复苏了前世的习气，然后他把三车全部退回去，从此开始了真正的出家生活。通过认真修学，他得到了法师的秘要，成为唯识宗第二代祖。）他想：应该让他看看我的修行成就。因为他日中一食，每天中午都有天人来送饭。结果当天天人并没来送饭，他饿了一下午。

到了晚上的时候，道宣律师一直夜不倒单地坐着，而窥基大师像一般人那样睡着。早上起来的时候，道宣律师说：你昨天一直打呼噜，吵得很。窥基大师说：你装模作样坐得还是很好，但从你身上扔出去的虱子哭了一晚，因为你把它的腿摔断了，也吵得不让我睡。

早餐后窥基大师就离开了，中午天人依然前来送饭，道宣律师不高兴地问：为什么昨天不来？天人说：你昨天的客人是位大菩萨，他的护法神密密麻麻满山都是，我们根本进不来。这个时候他的傲慢就完全被摧毁了。因为他一直认为：自己戒律很清净，修行非常精进，各方面都很了不起。但与真正的大乘菩萨一比较，自己的境界却差得很远。据说，从此之后道宣律师就认真学习大乘佛法，通过修行，终成一代祖师。

因此大家一定要了知，大乘发心和修行的功德非常广大。否则在短暂的人生中，自己虽然很苦行，也下了很大的功夫，却没有成为真正解脱之因，或利益天下无边众生的正因，那就很可惜。总之，通过这个公案和偈颂的学习，大家都应知道，以菩萨的善巧方便来作布施等善事，其功德无量无边。

子二、无贪而施舍之功德：

若菩萨于众生施，不执我所不惜事，

彼生善根增大力，犹如无云上弦月。

如果菩萨对一切众生作布施后，对布施的福德不执为我所，对所布施的事物也不吝惜，当然这必须远离我和我所，假设他这样一无所执、不惜一切地慷慨布施，而不分别众生可爱与不可爱，以及怨之与亲，（听说一个居士布施钱时，非要看见所施之人，如果可爱就给，不可爱或看不惯就不给。）而对所有众生平等布施的话，那这种布施所生的善根就具足断除障碍的大威力，而且其功德和智慧力与日俱增，就像万里无云、具足白光的上弦月一样，住于高空遣除一切众生的黑暗。

《入中论》中也说：“极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。”《金刚经》亦云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”所以我们在这里可以这样讲，菩萨布施的光芒能照亮整个世间众生的心灵，遣除他们吝啬、执著等深重黑暗，从而现见万法真理。

通过这次学习布施波罗蜜多，我相信很多人以后都知道应该怎样发放布施，如：不要耽著施物，也不要想通过布施让自己获得利益等。现在很多人是这样的：表面上虽说想利益他人，但实际上就想通过某个途径来炫耀或宣传自己；很多以捐钱、捐物等方式做慈善的人就有这样的目的，所以他们往往利用新闻媒体和其他人士，以让自己公司的名声提高，让许许多多人都了知自己的身份。当然，大菩萨为了达到利益众生的目标，暂时宣传自己，按照大乘经论的教义来讲，也未尝不可。

正因为大乘教法一再强调要断除自私自利的心，所以我们在有条件、有能力时，就要作财、法、无畏三种布施。而且在布施的过程中，也不要认为自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望将来获得快乐等，唯一的目的就是要利益众生。在利益众生方面，我也再三提醒过大家——一定要愿众生获得佛果。比如放生，不仅要让它们解除屠刀下的痛苦，还要愿它们将来都获得佛菩提。为什么我们要在这些众生耳边念诸佛菩萨的名号，还要为它们发愿、回向呢？其目的就是为了让它们结上善缘，真正在相续中播下解脱的种子。这样的话，自他众生将来都会获得无上菩提。

的确，活在人间的时候，有许许多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人没有条件作放生、传法、财布施等善事，但可经常在心里观想，比如随喜、回向等，以这样的大乘善巧方便就可利益众生。所以我觉得，不管是什么人，只要学习过大乘佛法，以善巧方便的心态来摄持并不会很困难。因此，大家在日常生活中经常都要运用，否则我们所修的法很有可能堕入小乘。而这一点谁都不愿意，所以大家都要善巧方便而作。

就像社会有天翻地覆、日新月异的变化那样——以前是农业时代，后来是工业时代，现在是信息时代；作为修行人，也需要以能让自他最方便、最快速地获得广大利益的善巧方便方法来摄持，这就是明智的选择。当然，从宗教的教义上讲，不可能有这样的改进和发展，也不需要。

回向偈：

思考题

1.如何发放布施才叫布施度？这样布施有何功德？请以教证、理证说明。

2.布施时一切不执与提倡法布施这两者矛盾吗？为什么？

3.通过学习六波罗蜜多，相信你对大小乘的差别一定有清晰的认识，鉴于此，请你详细分析。

4.《般若摄颂》学习到此，坚信很多佛友都了解了般若度含摄其余五度或五度归般若的道理，既然如此，那就请你详细说明。

5.通过学习本经，有人有以下观点：①六度唯诠一心，般若讲体与相，其余五度讲用；②其余五度是检验与锤炼所证般若的方便，也就是说，看是否真正证悟了般若，并让之日臻圆满，不能离开后五度。③先讲般若后讲余五度，是佛陀以大慈大悲提醒我们，应恒时安住不住、无缘、无念的般若境界。对此你有何看法？并请详细阐述理由。如果你有不同认识，也请与道友们共同交流。