第四课

思考题

1.如何以五菩提的方式观想本尊？

2.外续与内续有何差别？

3.请详细解释一下获得灌顶的二因四缘。它们分别是针对什么人来讲的？

4.什么叫做闭气四钉？

现在正在讲九乘次第当中，事续和行续方面的入门、见解、修行以及行为和果位。这些道理很重要，希望你们不应该仅仅在字面上理解，昨天个别道友在考试的时候还算不错，全部是自己心里的理解来讲的，应该这样。

藏传佛教的这种分析方法非常好，不论学习显宗还是密宗，首先知道学习这个法需要什么条件，它最主要的见解是什么？在这种见解的基础上，到底需要修什么法？行为如何？现在很多显宗和密宗的行为和见解都错乱了，有些只有密宗行为，不具足密宗见解；有些具有小乘行为，没有小乘的见解。这样一来，虽然同是佛法，自己在行持过程中，也会遇到很多矛盾和困难。因此，在闻思过程中，应该用自己的智慧再三观察，这是极为重要的一件事情。

第三瑜伽续，入门：五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶，通过获得此六灌顶成熟相续。依靠所谓的金刚阿阇黎灌顶，以后可以利益众生。有些上师说：以后某某人是我的继承人。将金刚铃杵交给他，再给一个帽子。这种灌顶方法也可以包括在这里。但是现在的很多人不一定如法，他们根本不需要前面的灌顶，有些只是对某上师供养比较大一点，就马上给他举行一个金刚阿阇黎灌顶，给他做一个新帽子，把这个帽子交给他，然后说：以后你可以到某某地方弘法利生。这种说法只是一种形象，不一定合理。真正如法的做法，就是在前面五个觉性灌顶的基础上，有一个金刚阿阇黎的灌顶，这是瑜伽续的入门方法。

见解：以证悟胜义中诸法无相之加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。首先，了达诸法于胜义中无相，以这种无相的加持力，将世俗法全部观为清净，正如《金刚经》所讲的一样。

《般若八千颂》实际是释迦牟尼佛三次结集还未开始之前出现于世间的，所以很多高僧大德有这种说法：释迦牟尼佛的大乘法不一定全部包括在三次结集当中，因为三次结集未出现之前，《般若八千颂》就已经出现于世间了。密宗称其为《真如续》，念诵这部经典加持非常大，很多人想消灾延寿等等都可以念。讲《大圆满前行引导文•依止上师》的时候，米拉日巴有一次不堪苦行漂泊到异地，当时有一家人请他念《般若八千颂》。他看到常啼菩萨的公案以后，又回到了上师身边。现在在藏地，不管青海还是康区，请一位僧人到家里来，比较普遍的一种传统就是念《般若八千颂》。

以证悟无相法的加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。“金刚法界本尊”，就是指所有世俗法的本体即为清净身金刚的本性。从见解方面与中观还是有所不同，是世俗显现法全部不离光明的一种见解。所以，对于第三转法轮的光明分，乘的次第越往上说得越清楚。

修持：修有相与无相瑜伽。有相瑜伽方面，如《黑日嘎嘎波续》中云：“修无念月语金刚，散摄而明现天尊。”瑜伽续一般通过五现前正觉或者五菩提的方式观想本尊。在这里，无念指空性，月是月轮的意思，语是文字，金刚是标志。所谓“散摄”，首先散射光芒，供养诸佛菩萨，调化无量众生，最后光收回来的时候变成自己观想的本尊，这叫做散摄而明现本尊。也就是说，观修基空性；空性中观想月垫；月垫之上观想语文字，比如观想文殊菩萨时，即于此时观想文殊菩萨的种子字“德”（དྷཱི῝）；随后“德”（དྷཱི῝）字变成宝剑，此为意标志；宝剑发光以后上供下施，光收回来时，宝剑变成文殊菩萨一面二臂完整的天尊身相。这种观想方法，就是所谓的五菩提。

竹庆仁波切在《大幻化网总说》当中，对五菩提的具体观想方法讲得比较多，但归纳起来应该是这样的。大家对此处讲到的五菩提，不要与释迦牟尼佛成佛时现前的五菩提混淆，这里主要是观生起次第方面讲的。

彼续又云：“等持加持灌顶供。”还有用四种方式观想，四种方式是什么呢？等持、加持、灌顶、顶礼和供养。什么叫做等持呢？等持也是一种观想，比如念诵释迦牟尼佛仪轨时，首先观想释迦牟尼佛，其眷属为八大菩萨，即为观想眷属天尊。若分五部，则以自部种姓作加持；若未分部，在释迦牟尼佛面前祈祷时，我已经获得释迦牟尼佛相续中的智慧和慈悲加持。第三个是受自己所属部的灌顶，比如如来部，观想毗卢遮那佛的心间发光，入于自己的三处，由此获得毗卢遮那佛身口意的灌顶。一般密宗修法当中，平时的道灌顶很重要，我们在修道过程中，自己需要如是观想。比如修上师瑜伽，上师三处发光，融入自己的身体获得灌顶，或者修释迦牟尼佛等其他本尊，本尊的三处发光，这叫做所谓的灌顶。因此，不一定每天拿个宝瓶给你灌顶，灌顶有义灌顶、句灌顶等非常多。上师为自己灌顶以后，需要顶礼供养赞颂。此四者即为四幻化：等持幻化、加持幻化、灌顶幻化、供养幻化。这也是瑜伽部当中生起次第的一种修法。

瑜伽部还有四手印的修法，四种手印是什么呢？心中观想本尊，叫做意为誓言手印。口中念诵本尊心咒和仪轨，叫做语为法手印。对本尊的身相圆满观想，即身为大手印手印。本尊从心间或者从咒语中发光利益众生，做息增怀诛的事业，叫做事业手印。以此四手印印持后迎请智慧尊者融入，依靠智慧尊者与誓言尊者无二无别的方式念诵，最后祈送智慧尊者，通过此等形式修持为有相瑜伽。以四种手印或四幻化或五菩提的方式观想以后，智慧尊者与誓言尊者融入无二无别，也就是所谓双运的修法。

这种修法只有瑜伽部以上才有，其他下下部当中，虽然也属于密宗，但是没有这种修法。《苏悉地经》当中没有这方面介绍的原因也是这样的。汉传佛教《金刚顶经》当中，它的直接意义上没有说，但在隐藏意义中也是承认双运修法的。

那什么是无相瑜伽呢？于见解中安住，即为无相瑜伽。行为：沐浴清洁等仅仅作为助缘，主要对内心的清净观非常重视。果位：于五部密严刹土中成佛。

上述三乘为外续部，依靠外在的苦行觉悟内在的意义，故称为苦行明觉乘。

那么，外续部和内续部之间有什么差别呢？一般来说，外续部当中，虽然有将自己观为誓言尊者的修法，但他们并不认为自己就是本尊，比如修文殊菩萨，我自己观为誓言尊者，或者说我已经变成了誓言尊者，但在祈送以后，我还是原来的凡夫。所以，原本是凡夫的相续，通过本尊得以清净，也即以清净印持它，否则，其本身应该是不清净的。而内三续见解则认为，所谓的观想只是一种提醒或者说苏醒种性，自己本来就与本尊无二无别。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》和《大圆满心性休息》第九品当中都有这种观点。

下面讲三种内续：玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》和《宗派宝藏论》当中讲到，内三续分别以方便、智慧、无二为主。《大圆满心性休息大车疏》当中也是这样讲的，不同的是，其中讲到《密集金刚》主要是玛哈约嘎，《喜金刚》主要是阿努约嘎，《时轮金刚》主要是阿底约嘎，有这种说法。也就是说，内续部的父续、母续、无二续，分别是现在后译派的《密集金刚》、《喜金刚》和《时轮金刚》。当然，对三大金刚的来源，本论密宗部分也讲过，敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》中也有，他们说是空行刹土中得到的。对这些历史就不讲了，不然文字太多了。

另外，以前大成就者热琼瓦的观点说：玛哈约嘎承认一切万法是觉性的幻变，阿努约嘎承认一切万法是觉性的妙用，阿底约嘎承认一切万法是觉性的自现。它们之间具体的差别比较多，这里不作广说，总而言之，内三续是最为殊胜的密法，具有很多不可思议的窍诀和方便法。

内三续中第一大瑜伽，入门：以外十利益灌顶、内五力量灌顶、密三甚深灌顶，共十八种灌顶来成熟相续。

对于灌顶的意思，我在《藏密问答录》当中也是说了一些。现在求灌顶的人非常多，但是在灌顶的时候，大家必须观察：二因四缘到底具不具足？这一点如果未观察，自己能否得到灌顶也不好说。

所谓的二因四缘，二因指相应因和俱生因，弟子的六根识全部具足，并非精神癫狂者，相续中具足真实的信心，即为相应因；上师将灌顶所用的法器、法本等提前做好准备，并用不共的等持和仪轨作开光和加持，即为俱生因。

四缘当中，第一个是因缘，也即弟子自己堪为法器。什么是堪为法器？首先对密法要有信心，对上师没有邪见，自相续中具足智慧，这是弟子需要具足的。第二个是增上缘，从上师方面来讲，比如今天要灌文殊菩萨灌顶，则“阿巴匝纳德”六个字，需要念诵十万遍以上，这是最起码的数量；获得本尊的摄受，具有一些验相等；上师自己在其他上师面前得过灌顶后，未破誓言，相续中具足清净的密乘戒律，这就是所谓的增上缘。第三个是所缘缘，上师在灌顶时，灌顶所需的法器全部要具足，要有一定的观想能力，比如宝瓶灌顶，宝瓶里的水需要观想为文殊菩萨的智慧或者文殊菩萨融化变成甘露水。如果上师不具足等持力来观想，仅仅在弟子的头上倒一点儿水，可能只是得一点清凉而已，得不到真正的灌顶。这是从对境方面讲的。第四个是等无间缘，所谓的灌顶具有一定的次第性，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶次第下来，像前面讲到的五种共同灌顶，首先是宝瓶灌顶和冠冕灌顶，其次是金刚铃杵灌顶，最后是名称灌顶，依靠前前产生后后，次第不能乱。

一般来说，很多上师对等无间缘基本会懂，最关键是因缘和增上缘到底具不具足。有时候自己也觉得是这样，在上师面前虽然得过法，但当时自己好像在打瞌睡、胡思乱想；上师要求皈依、发心，随后观想什么的话，自己也是什么都没观想，糊里糊涂地在下面坐着。这样一来，自己不一定会得到灌顶。有些上师随随便便、装模作样拿着宝瓶灌顶，实际他自己根本不具足灌顶的条件，任何观想都没有。除非上师是位大成就者，像我们上师那样，乔美仁波切《山法》当中也说，作为大成就者，对所有灌顶的法器具有一种自然法性的加持，不需要每天给它开光、加持。而且，真正的大成就者，甚至摄受破誓言的弟子也不会染上晦气。但是，对一般的上师的确有点怀疑，作为上师，到底对灌顶的法器开光、加持没有？对俱生因生起一种怀疑。作为弟子，对密法到底有没有信心？对四缘中的第一个因缘也有一种怀疑。如同一株花，阳光、水、土的因缘没有具足，想要存活下来是很困难的。同样，灌顶的二因四缘未具足，只是在上师面前听一听，不一定得到灌顶。

有些人说：我在某某上师面前已经得过灌顶，现在看来他是个假上师，但我也不敢诽谤。这位上师如果真是假的，那你当时根本得不到灌顶，二因四缘不具足的缘故，你现在不依止也不会有很大困难。

总而言之，大家对灌顶的二因四缘应该清楚。所谓的灌顶，有灌溉的意思，它的梵语“阿布肯匝”也有洒的意思，在自相续中洒下加持、洒下智慧。另外，自相续中虽然本具如来藏，但未依靠灌顶，自相续中的如来藏不可能成熟，所以还有成熟的含义。

见解：七胜义无本体的本性中显现妙力，也即一切外境现为普贤佛母坛城，一切有境现为普贤佛父的坛城，有境和外境显现的一切执著相均为普贤之子，于此三垫天尊坛城中，自性任运自成，此二者只是反体不同，自性无有差别，也就是抉择真谛无别大法身。

修持：生圆次第中主要宣说的是生起次第，主要修持的也是净除卵生与胎生习气的生起次第，这一切修法均以三等持为核心，本体具足清净、圆满、成熟，以闭气四钉印持而修。

所谓闭气四钉，即等持本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉、集散事业钉。对这四种钉，麦彭仁波切在《八大法行》中讲得特别广，还有《如何修行生起次第》的一个窍诀文，以前上师如意宝在印度南方佛学院讲过，这里面对闭气四钉也讲得非常细致。第一个是等持本尊钉，心中观想所有的身相变成清净的本尊相，以此可以遣除自身障碍，令一切不清净的法变成清净。就像用钉子钉住一样，不会改变，一切显现方面观为圣尊，在清净法界中不会变动，因此称为等持本尊钉。第二个是心咒真言钉，念诵咒语的过程中，所有不清净的声音变成咒语、清净的声音，以此可以遣除自己声音方面的障碍。第三个是意不变异钉，所有的分别念变成法界清净。第四个集散事业钉，从本尊心中或者自己心中发出光芒度化众生，光收回来时又开始观想本尊。

一般来说，宁玛巴在修生起次第的时候，此闭气四钉是不可缺少的，因为要将不清净的所有法在清净法界中钉住，所以叫做钉。

大瑜伽中的父续修持风的圆满次第；母续修明点圆满次第；无二续修胜义光明圆满次第。

行为：行持有戏、无戏与极无戏三种行为。

果位：究竟四持明所摄的五道而获得双运金刚持果位。