两周年本愿重申与立场检讨

两周年本愿重申与立场检讨

自从台湾光复以后，台湾的佛教，因环境的关系，自然也另换了一番气象。佛教刊物，虽不算发达，却也逐渐萌芽。在本年的今天，本刊已经是两个周岁了，从表面上看，固是后起，其实他的因素却不止如是。因著本刊编者作者，这批人员，皆是办理过几个佛刊的旧同事，追求起来，他们在五年以前，先从编印‘觉群’结合，后来又改办‘觉生’，直到二年前的今天，觉刊另有大德们去刷新，才从觉生社退下来，又开辟了这个‘菩提树’。这样一追求，本社的名相虽是新出，办事的却还是那批旧人，不过好像一个神识，出胎入胎，经过了几次轮回一样。所以他虽改变了外形，可是秉性依然，夙灵不昧，他的誓愿，总是丝毫未改，一切一切，还是本著夙愿来做。

不昧夙因，不改本愿，这是本刊編著作者，大家一致的信念。这本愿无他，就是‘弘扬净土法门，建设人间佛教’。古德说过：‘正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期净成就’。今值末法，要想‘行持’速得利益，也只有遵从古德的训示，度量自己的根器，自行化他的弘扬这一法门，其他自有专家去推广。说到这一法门的好处，从事一方面来讲，行持是最感容易的，所谓‘三根普被，利钝全收’，‘万修万人去’。虽然等觉菩萨在圆成佛果以前，还要借这一门作个增缘。但是那些目不识丁的，听三五句话都记不清楚的，却也都能依他成就。从理一方面来讲，若求澈解，那就太不简单，恐怕说尽三藏，方知这个。所以又说：‘惟佛与佛，乃能突尽’。请看《华严》及《法华》这两部大经，一称经中之王，一是一乘实相，更是世尊说教起点与结局的两大锁钥’。（《涅般》等于遗嘱自当别论）这两大经，对于净土，无不苦心引导。清代杨仁山开士，他是中兴佛教的龙象，本是治《华严》的，曾主张说：‘教崇贤首，行尚弥陀’。台宗泰斗谛老的法嗣倓虚大师，这是法华的正宗，也主张说：‘教演天台，行宗净土’。到了太虚大师更主张说‘禅律相密，皆摄入净’。所以本刊为速利一切众生故，遵从古今大德的指示，行持一端，专崇净土！话虽如此，而在弘教方面，还是平排的向前宣传，因为整个佛法，本来圆融，行解权实事理等，实不可分离故。

佛教就是佛教，为何加上‘人间’两字呢？这是因著佛法广大，普被六道，不得不加以分别。因著人类所读的佛经，其中的教义，多量是为人类设施的。其他五类，当然另有一番言语，或是一音设法。我们既是人类，就应遵从世尊在人间为人说的一切教法；提前脚踏实地，依教奉持。总括起来说，就是‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’。分析起来说，就是从三皈五戒，进到十善，再进到六度，以至四等、四摄。使做一个真菩萨；假若不能，也要做一个真善人；最低限度，也须养成一个正知正见，不背因果的正人！必须这样，因地才是正确，自己才有好的结果，众生才能受到我的利益。退一步说，众生才不至受到我的损害。试看今日社会弄成什么样子？众生苦到什么程度？这却被一般看不惯的人，开口的流行语，就是‘人心不古，世风日下’。这固然也是事实，不过说这话的人，他自己的行为确实怎样呢？这还须待研究。笔者以为我们佛教徒，却不必冲动的随著发牢骚，要发牢骚，须要自己先检讨一番，今日社会恶浊，人心陷溺，有没有佛徒加的成分？果肯不护短、不自欺，自然真相就清楚了。若发现了自身的教义不遵，三业不善，还不也是一个同流合污的，甚至还是一个推波助澜的。我也既是这样，怎么好把一切罪恶，都推到他人身上去？我国的佛教徒，几乎占了全国人数的三分之二，假如真的遵行佛陀教义的话，早就转五浊变成净土了。今日既有这样不景象，简直不成人间，更说不上佛法在人间，所以人间佛教的标榜，是要积极提倡的。在修持方面讲，是凡转圣的真因地；在化土方面讲，是浊转净的真实法！或著有人来问本刊，你既提出这两大目标来，究竟你的工作完成了没有？惭愧惭愧，若是业已完成的话，本刊早就取般涅槃了。莫说完成，就是本刊数千读者内，能得到一半菩萨，那就是很好的成绩。这也只有各本信念，大声疾呼，尽其在我。希望时间久了，或能唤起多数同情，倘能各同情者，发起大心来，互相展转劝诱，未必不能改变风气。有了这层希望，所以本刊就得先检讨自己。各期的言论，有没有歪曲，违背教义，破坏律仪，党同伐异，谄时媚世，迎合恶潮，好奇务怪，诡辩僻行，颠倒是非，摇动行者的正念等？不问如何，每期编排，自必详细的检讨一番，使他有则改之，无则加勉。常存这样心，这一期刊物发出去，切莫引起对方的烦恼与邪见，切莫使自己背了因果。至于一时疏忽，编错了稿子，有人指教，也无不竭诚接受。总是‘如临深渊，如履薄冰’，小心的去编去作。

因著上来这问题，不免与环境有些磨擦，这也是势所必然的，不足为怪。所以不得不先选择一个立场，不然就怕失了脚，要本著立场说话，就显得好辩喜诤，性情执拗，要晓得内容的，才知本刊确是沉默寡言，忍辱柔和，因著对方往往说数十句，本刊才说一句，这是事实。环境中最感觉头疼的有四条事，没有解决办法，且一时也得不到他的谅解。一、是外道，心存嫉妒，常无故的向佛教进攻。二、是学佛变成的外道，（止观十云学佛学成外道），牢执著他那一套是对的，硬扯硬拉引导众生反正教，去落空亡。三、是旧习太深的，他不晓得自己处在四面楚歌中，还是不乘不戒的颓废，有时还在暗处，阻挠佛教的进展。四、是受洋化潮流的冲动者，硬想拿时邪流行病，来变佛法的本质。这些事本想不去过问，各办各事为了。因为一石落水，全池震荡，那个水环纹，开展再开展，你只在水里，迟早是进到你的面前来。这要不预定一个立场，一言一动，就要失脚。况且为著护教，为著正众生的观听，也不忍不言！

本刊这几年，对付环境的立场，总括起来，有两大端：甲、是对任何方面，一切妨碍佛教的言行，只取忠告，不取仇视。乙、是对教内的同人，不问他或隐或显，凡是一切名闻利养的动态，皆与以默摈，决不看私情作违心的鼓吹。分开来说，就要按前列四项，逐条的记出来。使他摆在自己的眼前，或得或失，重新讨论一番。更希读者赐以指导。以备从今天起，再求将来的改善，或仍照这样做下去。

一、外教或登报发言论，或散发传单，或制图画，或直投函本刊者，或向各佛寺里讲演，无非皆是对佛教大骂特骂，编者为护教起见，虽然屡起与之周旋，却是只取招架方式，不与还击，只辟驳他某一人某一处的错误，决不涉及他的教义长短，且劝他宗教联谊。

二、学佛变成外道者，因他们的作风，多非佛教轨范。社会上不明真相，总以为这皆是佛教事，便囫囵吞枣的毁谤佛教。编者曾引大目犍连、迦叶诸尊，来比拟他，又把外界的毁谤向他转告，婉言劝他拾岐就正。但他们似乎对旧习的佛徒，烟酒肥肉看不惯，以为自己是清净的，得真传的，能成就的。除了不听劝导，更来了许多恶的反响，编者都是道歉，陪小心。又称他是过去父母，未来诸佛，仍希望有机缘再劝他放弃见取戒取两见，入佛知见。

三、旧习太深的，他愿作世间自了汉，本是个人自由，但求他不为眼前私益阻挠正法进展，便是消极功德。他总是佛子，虽然他不认识环境，拿著好话当恶话听，来找你的麻烦，却也未曾向他表示过轻慢，仍是本著爱护热诚，希望他警觉一切，勿再放逸。所以常讲因果，常讲佛菩萨的感应事对付他。果然他能相信，佛法不虚，因果不爽，一转身便是正途。

四、受洋化冲动者，多数是些有为的人才，不过一时脑筋不冷静，受了情感的支配，将来他会了解。这一时的洋潮，是错误的，决不能压倒佛法，不必拿著佛法，像削足就屦的，去迎合洋潮。编者对这种事，是取默谏的态度。就是最好的朋友，凡有这类的文字，却一概不与登载，有这类的行动，也一概不加赞叹。

菩提树的夙愿，已复重申明白，对付环境的立场，也皆检讨清楚。在这第三年的开始，又是明星东照的时候了。这棵树下，是从世尊去后空闲著，或是又依围了许多人，那就要从事实上去观察。这还要看这棵树的自力，假若根柢坚固，再加培养，自然技叶繁茂，荫覆一切，那就不愁树下无人。若是根浅无力，狂风骤雨的飘摇，自身尚怕经不起，那还说什么荫覆他人？但这根柢深固，固然依赖雨露滋润，日光的热力去发展。本质的不腐不蚀，更是唯一的条件，雨露日光就是读者的赞助；不腐不蚀，就是作者编者的愿力和立场。所以今天作一次检讨，要使自身警觉，使他此后，不自为是的起慢；也不懦怯畏首畏尾的消沉；更不被一切的诱惑，去同流合污。誓要这样去做。这再翻身来，希求读者的赞助！希求读者的指导。

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