恭逢佛诞祈祷雨泽

恭逢佛诞祈祷雨泽

我国古代的贤哲，有两句格言：‘和气致祥，戾气致殃！’这两句话深合佛家讲世间因果的意旨。甚么是戾气呢？总括著说：就是凶暴残忍，存贪嗔痴的心，做杀盗淫的事。甚么是殃呢？最大的就是旱潦疫疠，水火刀兵的灾殃，是由凶暴杀害等因招来的。

古人为甚么不说和事戾事，却说和气戾气呢？这却值得研究。因为事做过去，就无影无踪了。但有无形的一种聚结，勉强起个名字叫它作气。这气却是不易消灭的，它也不受空间与时间的限制，一遇到机缘，是要发生作用的，这种作用，就是吉祥与灾殃。

这要看我们台湾的现相，是祥是殃？远的暂且不说，眼前的事，打开报纸看一看，不就是一片旱象吗？这当然是最大的灾殃。试看多少稻田，干的都裂成龟文；菜蔬因著河沟里的水缺乏，灌溉费力，也大减了成分；夜间停电还算小事；自来水管有多处天天无水。这样的再往下继续，人民生活，大成问题。要肯相信古人的话，这次旱灾，自然就是戾气所感召的，按上来一段的分晰，很显明的就是一部分的杀业结果。

除了不知米粮是从田里生产的这类人以外，对于天不落雨，没有不发忧愁的。各地的贤达，很能契会古人的识见，及佛家的因果哲理，有提议由县市长穿孝服求雨的，有作禁宰素食运动求雨的，这的确是追本求原的一个认识，最低限度，也是一种忏悔心。这颗心是光明的，是慈悯的，按到‘和气致祥’的逻辑说，是非常对的。只怕这种忏悔心不能常发，若果大家不断的发展，敢说社会的一切秽浊，都可以肃清，确能达到天下太平！话要转回来，再说‘祈祷’这件事，我国的圣人，成汤周公全都干过，欧美的文明国家，至今也还有祈祷上帝的事。

但是执著科学的先生们，自然是看不惯，不免冷诮热骂，发出许多高论来，打击这种举动。区区以为科学只是社会万象中的一部分，其他的政治、宗教，一切一切，各有其理，也各有各的立场。对于这次旱灾，不妨各尽其心，各尽其力，在彼此不相妨碍的范畴中，不必是丹非素，互相抨击。区区是一个信仰宗教的，也只知深信因果，发露忏悔，响应他们的祈祷。

遇著旱灾祈祷露感的事，历史上记载的很多，简单的摘出几条来，作个参考：

《前汉书》于定国父，为狱吏，海有孝妇，姑女诬告杀母，太守竟论杀，于公争之不得，郡中枯旱三年。后太宏至，于公具白，大守自祭表墓，天立大雨。

《宋史》王安石行青苗等法，流民扶携塞道，岁饥。郑侠绘所见为图上之，且云旱由安石所致，帝观图长吁，于是青苗等法并罢，民间欢呼，是日大雨。

又是元虞知定州，岁旱，乃集道人（即高僧）设坛，洁斋三日，百拜祈祷，澍雨沾洽。

又鲁有开知金州，有蛊狱，当死者数十人，有开曰：安得若是众耶？讯之则诬，天方旱，狱白而雨。

《元史》张养浩累官参议中书省事，关中大旱，民相食。特拜陕西行台中丞，即散家财，给贫乏，经华山祷雨，泣拜不能起，天忽阴，一雨二日，到官祷于社坛，大雨如注。

又畅师文除太平路总管，时大旱，师文捐俸致祷，澍雨大降，遂为丰年。

《明史》方克勤为济宁知府，教化兴起，守将督民筑城，克勤请而罢之，先是久旱，遂大澍。民歌之曰：孰罢我役，使君之力；孰活我黍，使君之雨。

又耿荫楼任临淄县，久旱，囚服暴烈日中，哭于坛，雨立澍。

历史上记载的这类灵异的事，多半是十分之中取其一二，还轻描淡写，不肯铺张。总起这二十四部来说，也就不下数百则了，历史家原有他的体例，不能随便云云；就让说当时记载或有失实，也不致件件皆错；要说适逢其会，偶尔巧合，又不是只一人只一事，岂能你巧合他也巧合？再拿圣言量来讲，佛家说：‘种瓜得瓜，种豆得豆’。儒家说：‘作善降之百祥，作不善降之百殃’。圣人说的话，皆是实语真语，这也足证明历史上和祥戾殃的记载，在原则上是真实不虚的。

拿现在来说，国际每次发生了战祸，或是水灾饥馑，在报纸上常可见到；宗教家的绝食捐赈和祈祷。这本是一种博爱行为，也并没见人骂过他们不合潮流。我们台湾旱灾，援例举行一次祈祷，也是一种慈悲爱众行为，似乎也没有甚么奇怪处。但我们的祈祷；第一、要本著信教自由的条文去做，不必一定依赖政府推动，因为各有各的立场，有必要时不妨请求政府赞助。第二、这次举行祈祷，不注重烧香拜拜，我们当该警觉‘戾气致殃’的因果！宜从根本上著眼，要在心身上，有一种和气的表现。

每一件事，虽然皆不简单，只须先把握住重心，就容易著手了。戾气虽有种种，杀业要居第一！和仔虽有种种，戒杀也是第一！我国数千年来，凡是国家有庆祝的大典，就举行停刑，或颁行赦免。若遭了灾害，尤其是天旱，祈祷时除了减膳、停刑，照例还要禁止屠宰！我们的求雨法，以及和气的表现，也就是从这一重心上入手。

区区愚痴无知，谨筹画了两个拙法，请大家赞同；（甲）是戒杀，此又分为三目：一、各家的厨房，不做屠场，不使流血；遇必要时，向市上买已宰的肉。二、在可能范围内，避免杀害一切动物。三、提倡每年四月八日佛诞，为保护动物节，呼吁全国戒杀一天，并劝营屠业的，放下屠刀，做一天的佛。（乙）是蔬食，此又分为五目：一、长素。二、六月腊月蔬食。三、每月十斋。四、观音、准提、朔望、佛菩萨圣诞等花斋。五、肉边菜（与人同食之时，但食肉边之菜）。请大家发心量力，随便择一种去做，多有多的功德，少有少的功德，总比不做好。

这两件事，确是万善的基础，和气的根本，照著去做，定有感应。但是杀业是大家共做的，所以旱灾也是教大家共受。要做这样的善事，也是大家共做，比较感应才大。但是大家岂能这样同心？不必管他，不必多虑，只求读者自己激发天良，真心忏悔，自然就生一分力量，有一分力量，便能减一分灾殃，也是增一分功德。人人但肯这样责备自己，不必格外向大家求同心，已经是同心同力了。

戒杀蔬食，这两种运动，天不落雨，依照去做，这是一种祈祷，可得甘霖；天落了雨，还希望这样去做，这是一种预防，可以免除其他的灾殃！本月八日是释迦牟尼佛、为著救度娑婆众生、应身出现的纪念日，正是祈祷容易感应的好机会，佛陀既是慈悲，为了度众来此，若见到我们的旱灾，见到我们的祈祷，必然更加怜悯的。但佛的慈悲，无怨无亲，无贵无贱，对于四生九界，都看作自己的儿女，一律的拔苦与乐。若是我们杀害众生，在佛眼里，只看做是弟杀兄，兄杀弟，心中何能忍得下去，更不会向行凶的那一方面，去协助甚么力量。我若肯体贴佛心，铲除‘弱肉强食’的劣心理，悲悯众生惨遭杀害，立刻发一个愿，揩净了口血，放下屠刀，向佛忏悔！这是戾气转和气的关键，也是有表现的祈祷，我想沛然大雨，一定是应时下降的。

偈曰：

人为万物敌残暴过豺虎

空间施枪铳水底设网罟

只图口解馋那念物命苦

戾气干天和稻田变干土

南寺枉烧香北寺徒槌鼓

吾有诚实言凭君自舍取

洗除碗中腥放下刀与斧

少流一滴血多换一滴雨

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