答辩嘉义真耶稣教的传单

答辩嘉义真耶稣教的传单

记者前办觉生月刊时，曾与外道及耶教笔战过数次，查过去的几次战祸，皆是由一二处耶教会所无风兴波，印传单，登杂志，大骂佛教而起。记者虽然起来应战，也不过是加以辩论及劝告，彼方只要退去，就算罢了，记者向无多一步的进攻。为时无久，以前的刊物尚在，可以查知。当时就有佛教大德，劝止记者学著忍辱，不必与迷惑人一般见识。有人劝止，自是好意，何敢不从。此后凡有异教来骂佛教的，遂即掩耳疾走，装聋作哑。不料异教看著佛教软弱好欺，越骂越起劲。有一次屏东的耶教，竟跑到佛教的东山寺里去，大吹大擂唱洋歌。这次关子岭大仙寺传戒，乃是佛教最严肃的典制。耶教又率领著徒众在山门口拦道宣传耶教，真是踏著人头顶痾屎。

忍辱固是美德，但在这风俗浇薄的时候，似乎也须加以限度，少微的通权达变。不然的话，反失了慈悲之道。一者是众生慧命全赖佛法，若一任著波旬来破坏佛法，把众生的慧命杀尽，这是不是佛子的自了罪过？二者仰面唾天的，唾沬还是落到自己的头上；迎风扬土的，土还是迷他自己的眼睛。这如送礼与人，人若不受，还归自己一样。‘欲得不招无间业，莫谤如来正*轮’（无间是地狱名，受种种刑，刹那不住，恐彼不知，特为浅注。）这样的可怜虫，若看著他堕落，说到平等慈悲上，那就有违背了，救人一命，胜造七级浮屠，还是帮他的忙为对。三者在此预备反攻巩固后方的时际，不能无事生非的挑拨离间，再使民族分化。明明今日有宗教联谊的组织，希望他们顾念大局才好。有这三种理由，似是少加抵抗，使他们畏难而止，这是慈悲方便。所以在本刊创刊辞中，有一条是‘和平拥护正法’说明外道无故来骂街，也要加以辩护，这本是武装和平的预告，谁知他们偏不守和平。

现在嘉义市东门里和平路四四号的真耶稣教会散发了一种传单，好像声罪致讨的檄文，恨不能把佛教一口消灭了。不知嘉义真耶稣教会为什么对佛教这样的仇视？你既称是宗教，当然就是修道的。记者看你们贵会诸公，不但是无道可修，简直连普通人情还不懂得。试举一喻：设有甲乙两个商店，各撒各的广告，夸耀各店的货好，是合理的。若甲或乙的广告里，专骂对方的货物坏，（假冒商标的例外）是否属法律允许？是否合乎人情？请你答覆一句！再说佛教迁入中国二千来年，因著世间法崇尚忠国孝亲的关系，与中国的伦理学一配合，早已似胶入漆，深入人心。后来在文化上开辟了宋明的理学，政治上稳固了多年的边疆。一提到佛教，差不多都承认是中国宗教。你们嘉义贵会，谅必都是些时髦英豪，传的又是西洋最盛行的真耶稣教。我们落伍的弱小民族中国佛教徒，早就凡事退避三舍，不敢正眼看视，怕是冒犯天威，你们还是步步紧逼，似是必要把佛教灭掉了才甘心。替你代想，这也不难，只要你们贵会有真好的教义拿出来，胜过佛学，自然佛教会消灭的。若单仗著骂街，是没用的。

上来说的是人情世故，这再避开佛耶两家的教义，来讨论你们贵会这张传单。或有人疑惑，为什么要不谈教义，倒要预先声明，佛家教义对没有学过的人，无论怎样善说，恐怕一时也听不明白，记者还忆到在十三四岁小学生时，曾读到一句公孙龙‘白马非马’，两句老子‘圣人不死，大盗不止’，竟闷了好多天，后来求先生讲解，那想到先生讲今比古，说了一套，弄的更加糊涂了。中国世间法的书，尚且如此，何况佛经多部分奥义是说出世的。古德说，对下等人不可说上等话。儒书上也说过‘不可与言而与之言，谓之失言。’这是不谈佛家教义的一点。耶家教义，并非嘉义真耶教会一处的专品，耶教的教会派别甚多，自然多有明达之士，不便因著嘉义真耶教会一派胡闹，反使言语伤众，记者虽信佛教，更本著慈悲平等不轻不慢的义意，同时也尊重其他宗致，这是不谈耶家教义的一点。

你们贵会这张传单，可分作三类来看：一是对佛经佛制的谬解，如‘若非错了路径，就必空无所得，徒劳无补，就如和尚们逃入空门，隔绝人世，跑到人迹罕到的深山丛林里去，过著清净生活，他以为这样的修行，就可以“度一切苦厄”“得大解脱”’一段，要先问佛家的修与行两个字，怎么讲怎么用？你们硬扯过清净生活叫修行，那么猿鹤麋鹿，统在山林里清净，不开化的民族，也多住在山里过生活，这些人物就皆是修行？佛教人修行，有八万四千法门，却没有听到你们贵会这样的高论，劝你们贵会不可‘强不知以为知’，‘未见颜色而言’！‘度一切苦厄’是心经上说的‘照见五蕴皆空’后得的境界；‘解脱’是涅槃之体，又是禅定别称，如三空，八背舍等，这皆是断尽见思二惑的事情，更没听到过清净生活，就证了这二句话的果位。说句不客气的话，你们贵会里讲的这一套，真像卖豆腐的跌了筐，究竟那一块对那一块，他人是给你找不清楚的。又解‘所感现苦，作偿债想，迟早终须还债，不如早还，早释身累’这一段，‘偿债想’不错有这一句话，但是说的已熟现受之果，业已受了，事成过去，只可作如是想。若说‘迟早终须还偿’那是没办法的凡夫，受业力的支配，不得不尔，那知学佛的，就是学的心转万法，无论无量无边的三千大千世界，皆在我心里转变，何况像芥子大的头上几层天，脚下一个地球。所谓‘梦里分明有六趣（天人修罗畜生饿鬼地狱六道凡夫）觉后空空无大千’。迟早还偿，是六道凡夫的事，莫胡乱搬来，向佛头上著粪！‘早释身累’一句，那里来的土话冒充佛经，这句话究竟说的是有身为累？或是业为身累？界线不清，不便代为措辞。统合起传单上的文来看，大概是还了债去身累的意思，若果如此，就是讲不通的话，凡夫千劫万生，无时而不在造业中，旧业未偿，新业又来，譬如核生桃，桃内包核，因果连环，怕是还不清的，且也释不了累，若说神替代还，那只是你们贵会的一家思想罢了。

二是对佛家修行的批评，你们贵会首先发了几句议论：‘救苦的根本方法，无疑地是要脱离罪恶负累，如还债然。’遂接著批评佛家说：‘但是佛教的所谓还债，是靠自己的修行，而其结果，是无济于事，就是对于所造的宿业，他仍然不能从“自悔自改”而消除的，因为靠自己怎样刻苦修行，对于消除造业是没有功效的，这样苦债既无法偿还，宿业也不能消除，此佛教所以徒劳无功’这一段须分四层答辩：（1）还债是救苦的根本方法，是你们贵会的教义，佛家未发此讲不通的话，休来栽赃！这要清醒的分析，既说还债，又称救苦，那就是开玩笑了。举个譬喻，容易明白，杀了人被官府里捉捕是苦，欠了钱被债权人追逼是苦，一旦杀人的执行了死刑，欠钱的破产赔补了款项，这叫杀人偿命，欠债还钱，你若称贺这两人是根本救了苦，可真算是幽默极了！（2）批评佛教还债是靠自己修行，结果无济于事，佛家并无这等思想，与你们贵会办法不同，前已声明，实说佛家的立论是‘心能造业，心能转业，心不转业，便为业转’，‘所谓解铃还须系铃人’。决不是杀头以后，叫做根本救苦。（3）你们贵会又接著发高论，说所造宿业，不能因‘自悔自改’而消除，怎样刻苦修行，是没功效的。这一段真是一家的私言了，中国群圣，外国贤哲，没有不许人忏悔，不劝导人改过迁善的，若改悔不能消转，也不许他作个善人，那就是拒人为善，为无疑的是要消除宿业，只有奉信嘉义真耶教的一途了。果然有这样的事实，凡是干杀人、放火、奸淫、掳掠的，俱用不著悔改，只管任意的加紧的作下去，得乐且乐，但能向嘉义真耶稣教会一处受了洗，就可以后来升天。哎呀！善哉！善哉！记者是中国老土，似这样的西洋新奇发明，实在是叹为希有！（4）批评佛教悔改，徒劳无功，请问佛家有功没功，譬如饮水，冷暖自知，你们贵会既不懂得丝毫佛学，怎好随便向人呵斥，佛学功不功暂且不谈，请问你们贵会功是什么？能以拿出来让我们长长见识否？

三是嘉义真耶教标出来的主张：‘生存就是罪恶’，‘欲脱离罪恶所产生的痛苦，就必须仰求他方’，‘世人的罪债，藉耶稣降世救赎我们的罪，代替我们的死’等三端，记者有言在先，不谈对方的教义，这就是佛家忍辱的精神，只许他来骂佛教，却不准我还口骂耶教，不过对于发动骂人的这个会所，须加以辩论罢了，虽不谈论他教的长短，也不妨取出自己的三端珍宝一小部分来，让对方看一看，比一比赛，或可晓得肩膀齐了是亲戚，后来不致无事生非骂大街，也是好事。（1）佛家证了大圆镜智，就得真常、真乐、真我、真净四种净德，这就是超出六道以外，包乎尽虚空遍法界，不生不灭的广大法身。（2）佛度众生法门无量，何种根器，用何方法，并不死守一法，有自力法，如性相宗等；有自他二力法，如净密宗等；说起来你们贵会仗耶稣救代是他力，信耶稣属自力，实则亦归二如‘尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想非无想，我皆于彼，种种供养，于病苦作良医，失道示正路，闇夜作光明，贫穷令得伏藏，愿令常得安乐，恶法皆悉不成，善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门（畜鬼狱等），开示人天（临时佛果），虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺或是回向，无有穷尽，念念相续，无有间断，身口意业，无有疲厌’。这等情形，地前菩萨，已能作到，要说到佛果上救度众生，因限于篇幅，那就非是少语所能表显的了。

记者为慈悲起见，对于嘉义真耶教的骂街，不得不加以答辩，但是正当防卫，自有限度，到此为止，恐怕话多了要伤人的。最后希望各宗教徒，在此时局之下，要拿出爱国的心来，教虽不同，民族却同，国家盛衰，皆有关系，不要无事生非，分化民族的团结力，倘无国家观念，也要自尊自重，不必出来寻衅，失了宗教家的庄严。这是记者最后的忠告。

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