佛教世间法的一部分

佛教世间法的一部分

一个国家，要维持内部的秩序，抵抗外界的侵侮，固然要凭借军警的力量，这不过是遇有某一种不幸的事发生了才用得著。若要使不幸的事不发生，实在全赖平素的文化，这文化就是政治与宗教。

政治与宗教，虽说是两件事，但他有相互的关系，要是脱了节，两件事都不能办的圆满。国父孙中山先生对此事的看法，大意是‘政治只是治外在的，宗教是能治内在的；宗教能辅助政治，政治能拥护宗教’。这样说两件事好比左右手，虽有两个名称，却还是一件整个文化。

凡事要求根本，一个国家的存在，必须具足文化与武备，武备用在乱时，文化用在平素。拿文武两事比较，文化算是根本。但文化又分政治与宗教，政治外在，教治内在。再拿政教来比较，宗教又算根本。别的宗教不谈，今天专说佛教。佛法的大意，是教众生明心见性，心明了才能有正知正见，真是真非。佛的主张是对父母必孝！对国家必忠！这是基本条件，是正的，是真的，没有丝毫的疑惑，这是内心的发展。不受一切的利诱，不怕一切的迫害，要尽上全部心力，尽上全部身力，拥护国家！事奉父母！这是外在的表现。

忠孝这件事，却不是一时的冲动，实是人格的基本，佛性的元素！所以国家存在，自然应一心一德的拥护，就是国家灭亡了，还是要心存恢复！父母存在，固然要爱敬奉养，就是父母死亡了，也是要远久祭祀追念！这不是在乎国家父母的名分，是在我的性分与人格。

可爱可爱！可敬可敬！爱敬的是中华民族，我这民族文化的组织是忠孝，民族特性的表现也是忠孝。这是非常正确的，非常合理的，这也是人格的立场，佛性的显露。现在政府，团结民族的国策，便是随顺著民族根性而定的标准。试看‘三民主义’民族一段，我族固有道德，开头两个字就是忠孝！可惜自五四运动以后，大家发生了误会，以致这二个字遭了遗弃。出了这等误会，所以才把大陆，给俄魔抓了去！我想这好比太阳被云遮住，若是大风一起，太阳立刻就会放光明的。若是国人真的认识民族主义，忠孝的佛性，立刻也要透出来的。因著忠孝是中华民族的遗传性，是不容易毁灭的，假若毁灭了，就是中华民族的末日，也是佛性的断灭。

或者疑问，忠孝既说是佛性元素，常听佛家说：众生皆有佛性，为什么又说是中华民族的特性呢？这要加以解释。众生皆有佛性，这话确实不错，不过十个众生十个迷。迷就是被物欲迷了本性，好比一面镜子，本来光明，忽然染了灰尘，愈染愈厚，镜体被灰尘盖住，光明自然不显。这就比佛性被物欲迷染了，忠孝也就透不出来了。

那知中华民族的缘分太好了，接接连连的出了几位不迷物欲的圣人。如尧舜禹汤文武周孔等，这皆是不染物欲，性分显露的，对于忠孝都是积极的主张。讲忠，什么‘进思尽忠，退思补过，杀身成仁，效死勿去’等；讲孝什么‘生事以礼，慎终追远’等。经史里边，这类的言论，处处皆有。那时士大夫的阶级，多是从读书中得来的，所以历代的政治，传统式的都采这类学说。有了政治的推行，自然会生力量，就造成了普遍的风气，心性上迷染的物欲，经了这番洗刷，是有不少的人显露了光明。但要仔细的透视，这还是外表，不能算是澈底。

自佛教传入中国以后，对上根的人论心性，对下根的人说因果。讲忠，不但说杀身效死，更说出仁王护国种种法门；讲孝，不但慎终追远，更要度脱多劫父母。这皆是对内在的说法，众生的迷染，再经了这番攻治，虽不能说人人的忠孝佛性，澈底全彰，也可以说整个中华民族，多分少分虽然不同，总是皆把忠孝佛性，从迷欲中透出来了。

说到这里，上来这个问题就解决了。这再举个比喻，众生佛性染了，好比染了灰尘的一块白布；中国的圣学政治，好比一盆水；佛法好比肥皂。要知这块染污的布，本质虽是白的，若不经水与肥皂的洗濯，也是不会显现本质的。所说的中华民族的佛性，是曾经过圣学政治，与佛教化法、无间缘、增上缘洗刷过的，所以才说奇特可贵。

今天是讲佛法，更是讲佛教的世间法，讲世间就离不开国家民族，要想国家巩固繁荣，就必须尽量发展民族的忠孝性。果能民族忠孝性德发展，国家在繁荣时，是愈加繁荣，危亡时也能复兴。试举两个例子：汉朝派苏武出使匈奴，匈奴的单于（国王之义）很爱苏武的才能，逼迫他投降，苏武是忠性的人，那能应允。匈奴单于就囚他到极北边、无人之处去牧羊，却也不与饮食。苏武的生活，饿了吃羊毛饮羊乳，渴了就吃冰雪。他表示自己是汉人，就把出使带去的‘节旄’拿在手中，行住坐卧，时刻不离，且时常对这‘节旄’礼拜，看这‘节旄’当作汉朝的国徽，好比今日礼拜国旗一样！这样的苦吃了十九年，后来两国和亲才放回来，匈奴及各国，见到汉人这样的坚贞忠性，皆很佩服，以后便不敢轻举妄动。这是国家盛时，忠的表现所获到的光荣。

再说一事，是列国时候，燕国侵伐齐国，灭了齐家七十余城，只剩了莒及即墨二城。莒城的守将叫做田单，人性很孝。每天三餐，都先祭祀祖先的神主，并且教导兵士人民统要尽孝，每天统统要祭祖先，本来这座孤城，何能抵抗燕国的大军，只因燕军在城外，挖掘莒人的坟墓，莒人见到祖先的骨骸，被人作践，各各痛澈心肝，愤不欲生，立定誓愿宁死不降。后来田单用火牛阵去攻燕军，莒人为著保护祖先的神主，为著保护祖先的坟墓，无不一人当百，拚命死战。竟然一个孤城的穷兵，破了燕国的大军，恢复了齐国的七十余城。这是国家在危亡时，孝的表现所获到的成绩。

诸位注意，一部二十四史，忠孝的事情很多，为什么单提出这两件事来讲呢？因著这两事成就很大，但是他的动机却很小。苏武忠的表现，不过时时刻刻敬重汉家那支‘节旄’！结果给汉族增了不能磨灭的光荣。田单孝的表现，不过只是天天拜祖先！结果一支孤军，能恢复了将亡的齐国。我国民俗，普遍的家家供奉祖先，人人礼拜国旗（礼拜国旗各国皆然），这是忠孝最好的一种培养。儒家说‘知机其神乎’，佛家说‘菩萨畏因’，这先机与初因，却是不可轻忽的！

佛教对于国家忠的贡献，平素不必说，只说乱时，唐朝安禄山等反乱，以及各路藩镇的跋扈，弄的国库空虚，军饷无著，多次用兵，皆是借佛教的戒牒费充当兵饷，才平定了一切叛乱。明朝俺答边患，多亏宗喀巴大师的化导，西北边疆才稳定下来。清朝蒙藏青海，皆为佛教的关系，才同中国合成一家。

再说佛教团体忠的表现，在君主时代，各寺庙都是供著当今皇帝万万岁的牌位，天天祝福。现在民主，各佛团每天作课，开唱赞是‘端为民国祝万岁，地久天长’，作课已毕，又把所有功德，回向给多处。那回向文中，有一句是‘上报四重恩’，四恩的第一件就是国家。

佛徒对父母孝的贡献，更加澈底。地藏菩萨能用佛法，把他的母亲从地狱里救出来；目连尊者用佛法，把他母亲从饿鬼道里救出来。这两件事是人所共知的，能做到这样，才算真尽孝，真澈底。

再说佛教徒对于孝的表现，经上说的比喻：一肩荷父，一肩荷母，从劫至劫，不少休息，也不能报恩万一。所以天天做的一切功德，都回向给众生（众生是多生父母故）。自己，誓要作佛作祖，却不是为著自己清静安乐，也是为报多劫父母的恩！因为必须成了佛，才有办法，才能澈底的超度父母，才能究竟的报答亲恩。

话又说回来了，政与教虽是两个名词，却有互助的关系，政与教走的路线必须一致，否则于人身四大不调，定出毛病的。三民主义讲忠孝，必须用讲忠孝的宗教来配合。若是宗教不讲忠孝，这教是根本不懂真善本元；政治不讲忠孝，是用破坏手段，来求一个物体的完备，那皆是矛盾的。

佛教教义，是讲大无畏的，不论什么时代，什么风气，总是本著真理去做。那就是对国必须尽忠！对亲必须尽孝！再拿防微杜渐，畏果慎因来说，凡是丝毫违背忠孝的事，是要一律纠正的。先拿苏武来做个镜子，看他那一种持节不屈的精神，爱国的忠心，真是民族的好模范。我们也该对于国旗，万分的敬重，这不但是心情上应有的一种表现，也是法制礼节上应该遵行的。再拿田单来作个镜子，他能不忘本源，把孝心扩展开，永远的追念祖先，这种举动，结果不但是对家尽了孝，更能对国尽了忠。尤能对民族的团结，尽了很大的贡献。好在我们中国人是家家祖先，这种性德风习，是要竭力保守，试看政府对于民族远祖轩辕黄帝，尚且明定了民族节，年年祭祀，何况我们家族的近祖，忍的把他撇在脑后吗？

礼拜国旗、祭祀祖先，固然是民族性德的一种培养，也是人民忠孝性，透露与否的一种试验。自己家族的祖先不肯祭，民族的远祖黄帝，当然更不在意，整个民族的兴亡，就怕是漠不关心了。国旗是国家的代表，不加敬重，政府的机构，自然也就不放在你的心上。这样一来，国家兴亡，也怕的是漠不关心了。不忠不孝，便是背觉合尘，迷了本性，不但是失掉了人格，将来还要堕落三途的。就拿现在讲，迷了佛性，是非颠倒，自必作事错乱，这等的人举念动身，无不自害害他，败家丧国。

要知佛法这件事，它是竖穷横遍，包括万事万理。世出世法，本是平等，所谓‘佛法在世间，不离世间觉’，绝对不能打成两截。不明出世法，就是见思惑；不明世间法，就是尘沙惑。今天本是讲世间法，却也离不开出世法。古人说要想成佛作祖，必须先做到孝子忠臣。所以忠孝两件事，学佛的人必要讲求的！不但讲求，还要提倡。经训‘诸恶莫作、众善奉行、自净其意’这三句就是整个佛教。前二句可说是世间善法，后一句自是出世大法。印光大师教初机学人，多是‘诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闭邪存诚，信愿念佛，自行化他。’数句。敦伦尽分，还能离的开忠孝吗？细看这几句的次序，也是先讲世法，求人格无损，进一步再修念佛，自己能去实行，然后才可去化他人。可见学佛的人，必得注重世间忠孝！不解出世法的人，要是有志提倡忠孝，也必须起来学佛，才能得到深一步的研讨，才能真的做到澈底。

说到这里，自然明白世出世法，当该是彼此互通的，那就相信政治与宗教，确有相互的关系了。所以说政与教，必须走一条路！我们提倡佛教，虽说是为上求下化，生死大事。却更能辅助政治，巩固国家，团结民族！请看国家今日是何等的景象？‘忠’这个字，还许再轻忽吗？自宜大家一齐起来提倡佛教！请看民族今日又是何等的景象？‘孝’这个字，还许再轻忽吗？自宜大家一齐起来提倡佛教！

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