知见问答

知见问答

问：为什么佛法这么殊胜，但很多学佛人的贪嗔痴还是很严重？以致有些旁观者说，我们虽然不学佛，但有些时候做的并不比学佛人差。到底这些学佛人的主要问题出在哪里？

上师答：不是学佛人出了什么问题，众生的习气是根深蒂固的，这不是以学佛和不学佛来划分。学佛人为什么反复念颂佛号，反复修行生圆次第的仪轨？他们需要一定的时间对治自己的身口意，才能圆满修行的道。很多学佛人祈愿圆满世出世间及利益一切众生的信念是坚定不移的，通过依靠上师三宝的加持，努力清净自己身口意深重的业障。而不学佛的人，从来不考虑自己的解脱，只是在世俗方面可能做得好一些。

问：佛是最殊胜的，具足无量的功德，但为什么连自己身边的人也度不了？提婆达多是佛陀的堂兄，善星比丘是佛陀的侍者，他们经常亲近佛陀，听闻教诲，竟会落得下地狱的可悲下场。难道佛陀对他们没有摄受吗？他们什么时候才会解脱？

上师答：佛不度无缘之人，犹如太阳普照大地万物，而无法照及黑暗深洞里的老鼠。可怜可悲违犯誓言的这些众生，怎能领受到佛陀的大慈大悲？但愿他们从无量劫的地狱中早日解脱，你我及一切善男信女的功德回向他们，愿消除他们的恶念和邪见，也寄望所有与善知识亲近的人都引以为戒！

问：我认识个别道友在皈依上师的同时也依止外道求升官发财，请问这样做是“一箭双雕”还是“两头皆失”？

上师答：我们要悲悯此众生，所谓“一箭双雕”，把世间和出世间的安乐都以一箭射入鬼神道中。他违背了上师三宝的皈依誓言，毁了自己的慧命，还连累了很多的无明众生趣入鬼神道中，可怕又可悲。凡有正知正见的人，应祈请上师三宝救度这些自以为是、不分鬼佛的无明众生。

问：请问助念有必要吗？

上师答：如果你自己没有具足往生的能力，当然需要助念。比如飞机在天空飞行，但起飞前还要借助几个轮子迅速地助跑。又比如你要买车却资金不足，你可以求助于朋友，但不可能买车的钱全部由朋友资助，你说这种资助需要吗？所以助念是很重要的，但方法一定要得当。亡者临终时由戒律清净的道友念助脱经，由具德上师念颇瓦超度，这些助缘是很有必要的。

问：为什么说学密宗比学显宗的成就更快？

上师答：也不能完全这么说，只是学密宗比较保险。为什么呢？因为密宗有上师的引导，等于有了老师，有老师和没有老师的差别是很大的，而一个老师有备课和没有备课也有相当的差别，当老师的肯定知道这一点。又比如我们去当农民，如果按自己的想象种植农田，靠自己的试验研究，这要花很长的时间，难度也比较大，结果可能事倍功半。但如果跟随有经验的农民学习，就能很快掌握技术，肯定事半功倍。学佛也一样，学显能成就，学密也能成就，但密宗是佛法大全，修行的方便很多，小乘、大乘、金刚乘的教法都有，而显宗只有小乘、大乘两种。比如说你的公司要招聘人才，你是招大学生还是中专生？肯定要大学生，因为学历高，懂得多一点嘛。但也不能一概而论，有些中专生比大学生学得好的也有，只是大学生学得好的比较普遍。同样，修学显宗成就突出的也有，但普遍来讲，修密宗成就的更多一些。为什么？因为密乘有很多的上师，能因人、因时、因地传授许多修行的方便，这是密乘的殊胜之处，也是修学显密最主要的差别。

问：按一般的说法，在家人不可能取得和出家人同样的成就，为什么密乘说在家人也可以即身成就？

上师答：认为在家人不可能取得和出家人同样的成就，这是小乘的说法，大乘中没有这种说法。佛是大慈大悲、具足无量智慧的，如果只有出家人可以成就，在家人不能成就，那佛的慈悲与智慧体现在哪里？所以能否成就的关键取决于你对三宝的信心和相应，而不是由出家相和在家相决定的。当然，在同样具足信心和精进心的情况下，出家人要比在家人先成就，而且证量高，因为他们有持戒的功德。

无上密乘是甚深境界的修行方便，在家人只要对上师三宝有坚信，完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就，它的修行方法与大乘、小乘不大相同。藏传佛教四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相，如莲花生大士现居士相，他的二十五位大成就弟子当中大部分也是在家相；噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴，还有萨迦五祖中的前三祖都是在家相。所以你能轻视在家人，说他们的成就不如出家人吗？

问：现在有很多上师在世界各地弘法，请问仁波且如何看待这一现象？

上师答：佛法不分国界，摄受的对象也没有国界之分，不然印度的佛法也不会传到中国来了。佛弟子不管走到哪里都必须遵守当地的法律、法规，尊重当地的风俗习惯，这是佛陀制定的戒律。学佛人是没有敌人的，为什么每次修法都必须把冤家仇敌观在前面，带领他们一道修法？因为真实的慈悲心是平等的，如果只希望我的国家、我的家庭、我的父母得到解脱快乐，而自己的冤家仇敌要到地狱受苦，这不是佛法的慈悲心。

佛不舍弃任何众生，如果舍弃众生而自己享受，那不是佛法。出家人四海为家，哪里有因缘就到哪里去利益众生。

问：请问仁波且，我的习气很重，有时明知道某种做法是错的，可还是忍不住去做，有时候明知道应该这样做却做不到，这该如何是好?

上师答：修行初期，并不在乎你做到没有，而是在于你做了多少，有没有进步？比如今天和昨天相比有没有进步，有时跟一年前比一比看？不要因为现在做不到就以为自己永远做不到，因而沮丧失望，能认识到自己的不足本身就是一种进步。要有佛慢心，经常鼓励自己，我一定要做到！而且要坚信有上师三宝的加持，我一定能做到！其次，要转变自己的观念。有些人常说自己的习气难改，其实不是难改，而是不肯改！老是不肯改变自己错误的观念，习气发作时，你的错误观念早就给自己找好了一百个理由和借口，这样你的习气怎么可能改变呢？

问：我这个人脾气不好，火气蛮大的，每次对人发过火，我都很后悔，知道这样会伤害别人，也很惭愧。人生无常，我很想做一个善良的人、一个真正的修行人，我应该怎样去对治？

上师答：首先要明白这脾气是从何而来，脾气的果报是什么，根本的害处是什么？我们讲脾气从无明中来，也叫无明火，无明火起来后产生对立，形成嗔恨。由于嗔恨的次数增加，人的嗔心会越来越大，甚至生起杀别人的心，看到他人受苦还心生欢喜。这是下地狱的种子！所以修行上对治嗔恨的第一方便是忍辱。修忍辱的方法很多，如培养怜悯心、相对的菩提心和自他交换心。可以想一想，如果自己是对方，会怎么样？要发大愿，发观世音菩萨和地藏菩萨的愿，把他们观为自己的父母来修相对的慈悲心。

问：我前两天参加会供时来晚了，带来一些供品想放到供坛上，被道场负责人拒绝了。他解释说因为已经念完祈请上师的仪轨，进入到会供仪轨了，所以其他供品再也不能往上供。请问上师，是这样吗？

上师答：当所有的供品摆在坛城上，通过修持仪轨将食物化成甘露并供养上师诸佛后，任何食品都不可以再放进坛城中。因为这些食品还没有经过仪轨的加持净化，不成为甘露，所以不可以放。

问：会供时的供品是否越多越好？

上师答：会供是密乘行者迅速积聚福慧资粮的一种殊胜修法，供品的数量应根据参加的人数来定，确保每个人都能分享到一份为宜，但不是说会供的食品越多越好，更不是说在会供时要吃饱喝足。如果会供甘露有少许的剩余，可以带回去让家人和朋友分享，让他们种一些善根。有些道场因为买太多的供品，每次会供后人人都拎一大袋供品回家，这不像会供，倒像会餐！希望大家会供时不要浪费，也不必专挑昂贵的食品。另外，如果本次会供有剩余的钱，可以留待下次再用，或者用来请一些庄严会供坛城的法器，如八供杯、八吉祥、宝瓶、托巴等等，也可以用来供僧。

问：弟子每天做完功课后，接着念密勒日巴尊者祈请颂、普贤如来心咒、空行母心咒、文殊心咒及金刚亥母咒等等，这些咒语按什么顺序念好？

上师答：这样做很好，念颂并没有规定什么顺序，你喜欢在什么时候念都可以，但希望你在念颂的时候一定要随时观照。念了金刚亥母咒，你有没有用这种勇猛心对治你的贪嗔痴？念了空行母心咒，你有没有体悟广大无分别的自性？念了文殊心咒，你有没有相对的智慧心来观照自己？念了普贤如来的心咒，你有没有相对的清净心？念密勒日巴尊者祈请颂，你有没有学密勒日巴一样，当人中之尊呢？这是很主要的。

问：修法中出现杂念该怎么办？

上师答：修法中出现杂念应赶紧转移，不要取杂念，不要追着杂念跑，应提起正念继续修法，这是最好的办法。比如观金刚萨埵还没多久，杂念来了。我发现大家没有专注地观金刚萨埵，而是在想：“我为什么杂念又来了，我怎么办呢？杂念这么多，我能不能修啊？我不像话吧，业障很深重吧。哎呀！上师啊，怎么办呢，我年纪大了，你看我这么多杂念……”你看你就是追着杂念跑。尤其老年人，要他们专一修法是比较难的，修着修着就想到孙子去了，就这样老往杂念处想。马上转移就没事了，你修法修到哪里就继续修下去，越快转移越好，这样你的杂念会越来越少。

问：我在修生起次第，但因贪嗔痴重，不敢自观成佛，觉得那样对佛不恭敬，请问该如何调整？

上师答：观音菩萨是男相还是女相，是墙上贴的还是泥巴做的？只要你有虔诚和坚信，泥巴做的、纸上画的、石头造的都可以当作观音，为什么你自有的殊胜方便身就不敢观成观音或观成佛呢？密宗的殊胜就在于此，如果你没有佛慢，连成佛的信心都不具足，你能成就吗？你这狭隘的心怎能容得下如虚空般广大的佛心？五毒从何而来？只要你有坚信，五毒为什么不可以化成五智？所以要有虚空般宽广的心胸，还要有金刚般的坚信才能有所成就！

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