六、阿底峡及其所传噶当派对其它教派之影响

阿底峡从十一岁开始四处寻访善知识，经过三十三年的参学之后，被迎请到印度最负盛名的佛教大学——超戒寺担任主讲负责培育后进的僧教育工作。五十八岁那年，正当阿底峡的学问和修证双双登峰造极之时，又被迎请到西藏去弘法。在西藏，阿底峡利用他生命最后的十三年，借着大量的著述、翻译、讲经和传授密法等活动，将其毕生所学、所证的大乘佛教之精华，倾囊传授给求法若渴的藏人。在这十三年中，追随过他的弟子很多其中以仲敦巴追随尊者的时间最长，所学也最为渊博。阿底峡逝世以后，仲敦巴被邀请到热振(Rwa sgreng)去传教。他在该地兴建了热振寺，终其余生，谨守师训，传教授徒。当时，住在热振寺向他学法的僧侣，经常有五、六十位。在他和后继弟子的努力之下，终于逐渐发展出新兴的噶当派62，并对相继而出的其它各派产生极其深远的影响。例如达波噶举派的创始人冈波巴，原来是学噶当派出身的；后来却融合了噶当教法和密勒日巴之密法，而形成了以“大手印”为主的修行体系。萨迦派二祖(1142～1182)和宁玛派高僧隆钦饶绛巴(1308～1364)，都曾经在噶当派的桑浦寺中学习“慈氏五论”和法称的“七部量论”，奠定显教教理的基础。宗喀巴所倡导的格鲁派教法，亦泰半承袭噶当派持戒严谨、解行并重的学风，所以又有新噶当派之称。西藏佛教史学家土观(1737～1802)，在《宗派源流晶镜史》中论及阿底峡对西藏其它佛教教派之影响时说：

号称为噶举、萨迦、格丹(鲁)等派，均仰仗阿底峡的恩德而兴起来的。……所以噶举派的法门心要，虽以“大手印”及“六法”教授等为大乘法，但如酒中曲药一样的菩提心诸要门，却是绍承自噶当的法统而来的。……所有萨迦派的后来学者，亦皆依此宗见而为行持。……格丹派的宗风，亦以噶当派的先德事迹作为基础，其上加以中观见及密咒，实际亦不超出于噶当的范围。《青史》中说：“晚近藏中出现的诸善知识和成就瑜伽士，观其事迹，大都是参礼过一、二噶当派善知识的，即仲敦巴的佛教事业广大而绵永者亦本于此。……”是故当知，此雪域藏土境内所发展起来的一切真实清净的教派或宗部，都完全是阿底峡尊者来西藏转法轮而产生的成果啊！

总之，阿底峡对西藏佛教的贡献是无与伦比的。直接绍其所传的噶当派，现在虽已不复存在，但是它对西藏其它教派的贡献却绵延久远；其影响的余波，甚至更漾及今日的欧美和台湾的佛教界。如果当年阿底峡不赴藏弘法并写作《道灯》，就没有后来宗喀巴的《广论》如果没有《广论》，那么今天台湾佛学院学生人手一册的《成佛之道》，就更不可能存在了。