剑轮修心法

印度•法护大师著

在所有显密教理中，这两种菩提心的教义是佛陀整体思想的精华，此教义能把意念净化，使受持者如饮甘露。因为法护上师的赋予，使我能从中得到受用，而不再成为我执我爱的奴隶。此书在引领他人开悟方面是无与伦比的。—— 阿底峡尊者序

显密融合的时代

印度佛教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次第井然、体系完备的密教系统。在十世纪中叶以后, 回教持续近百年入侵北印度，导致佛教大师们相继迁往西藏。于是这一系统的精华被妥善而完整地保存在西藏佛教中。一九五九年之后，藏传佛教匆促而冒然地跃进到了国际舞台。并很快出现了魅力四射的光辉场面。

阿底峡尊者是藏传佛教后弘期的奠基祖师，藏族一般都尊称他为“人佛尊”。他是十一世纪中叶印度最优秀的知识分子（顶庄严），当时担任佛教中心超岩寺(那兰陀寺）的上座。他在六十一岁高龄时（公1042年), 不辞艰难翻越崇山峻岭到达西藏, 在西藏传播佛法二十三年, 足迹遍布阿里、卫藏。他是到西藏传播佛法的印度人中，活动范围最广阔、影响力最大的人物。这种为道牺牲的精神令人肃然起敬。法护大师是阿底峡尊者重要的老师之一，阿底峡尊者出家之后随其学了数年经论，对经论的了解达到了相当高的境界。这本书即是由法护大师传下的、讨论佛教实践的重要书籍。

长久以来，藏传佛教在汉地的发展偏重於传法灌顶等宗教仪式的实践, 忽略了义理以及实践要诣的讨论，因此造成了别人对藏传佛教的误解。这种误解必须由佛教界、学术界等各方面的人士一齐努力来化解。此书的出版必能带动佛教界重视藏传佛教、重新研究藏传佛教中义理及实践的部分，给予它一个新的定位。如此，不但能为汉传佛教注入新的血液，而且对广大信徒而言也一定有良好的利益。

张骏逸(本文作者现任蒙藏委员会委员长)

法护大师、阿底峡尊者简介

法护大师，又称金洲大师。大师降生于王家，刚出生即口诵：“三宝、三宝！”。之后以王子之福报，使纯粹外道的金洲无一人敢禁止佛法。王子依佛加持，使金洲丰饶，七倍于常时，亦减饥疫病患之灾，金洲成为吉祥之极地。后大师弃王位出家依阿舍黎“大胜宝”受学一切佛经教授，特别专学多种发菩提心法。全部所学如一器之物倾入另一器，毫无遗余，并立讳曰：金刚法称。因其善心极重，亦称弥勒。住止迦摩罗寺时，因私藏酒而违寺规。时阿底峡尊者为寺中纠察，依规摈其出寺。法称大师被摈，现神通力穿墙而去。阿底峡尊者见后，知是不可思议之菩萨、欲忏悔过愆。尊者本尊度母、开示曰：须赴藏弘法，并每日印塔四十九枚不可间缺，其罪可除。 依此。之后尊者赴藏弘法。

阿底峡尊者

中印度伽邦罗国王子生前五百五十二生皆为清净比丘。宋太宗七年出生，初生时天雨宝花，五色霞光密覆宫上，诸天音乐，时众悉闻，如是端相，其类非一。很小时本尊度母即现身面前，尊者凡有所疑，祈祷后即任运自解。尊者１岁半时即发愿：愿诸属民悉皆如我生于王家，富贵自在，“我得暇满人王身，诸根无过随三宝，常敬须戴三宝尊，自今永为归依处”。十一岁至印度那兰陀寺爱学，遍学显密法教授。二十九岁于摩底毗诃罗寺出家，依亲教师广习五明。后在与外道辩论中无往不胜，再后大师随法铠论师听学、二十五年之课程，尊者七裁即学竟。如此种种，大师遍学各种经论。再后尊者闻金洲大师盛名，随与一百二十五位高足渡海至金洲求法。法称大师为观其器，难十二月未见尊者，相见时大师问尊者：“如能学修慈悲菩提心，能空住此十二年吗？”尊者一切许诺后法称大师尽其所传全部赋予了尊者。 尊者至藏时，凡称大师之名或闻人言及，必合掌于顶并念四句赞诵。尊者曰：“我之师长，悉成就者，德无差降，但我能有少分善心菩提心。唯是依大师恩泽获得，恩有别也”。故顶礼之。

尊者自金洲返印度后，种种圣尊皆显现其前谓之曰：“当专修大悲心，大悲是慈心菩萨故。”修慈心时，大悲观自在现身其前曰：“善哉！善哉！善哉！所作应作，三世一切诸佛密藏，汝今己知！”后尊者以慈定力获三摩地，感无量出家在家众悉皆顶戴尊者如如意宝。

那时，印度寺规，以大善巧者，掌寺钥匙。尊者所持十之有八，赴藏前持有寺匙八百个。

此《剑轮修心法》是法护大师及阿底峡尊者究竟成就的心传。愿见闻者能在心中，略微思维、修学，即使模仿着去实践一下，相信各位一定会有一个惊喜，自己的心被净化了！ 愿大家珍惜这样难得的心传成就法！

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