四、赴藏弘法

十一世纪初，西藏正处于朗达玛(Glang dar ma)灭法之后百余年的时期，佛教的情况极为混乱。既无完整的教理系统可依，也没有一贯的修行次第可循；以至于僧俗四众对教法充满了疑惑。修密者轻视显教，重戒者毁谤密法，彼此相互诤斗不休。这时，象雄地区的古格王朝出了一位崇信佛教的藏王，名叫智光(Ye shes 'od)。他久仰阿底峡的高名，很想请他到古格来传教，可惜未能如愿。后来，其侄孙菩提光(Byang chub 'od)派遣《难处释》的译者——持律比丘那措．戒胜(sNa tsho, tshul khrims rgyal ba, 1071年生)，携带重金去迎请尊者，并详述西藏佛教混乱的境况，以及智光王为法忘躯的请法事迹。阿底峡深受藏人求法的热忱所感，于是请示度母：“赴藏弘法对于西藏佛教是否有大利益？能否满足藏王的心愿？是否有丧命之虑？”度母在梦中指示尊者说：“赴藏有大利益，也能满足藏王的心愿，不过寿命将减少二十年。”尊者心想：“只要能重兴西藏佛教，广泛利益众生，即使寿命减少二十年也是义不容辞的。”于是就不顾自己年迈体衰以及长途跋涉的艰辛，在一零四零年开始动身前往西藏。一零四一年旅经尼泊尔，一零四二年才“千里”迢迢地到达了西藏古格的托林寺(Tho ling)。

大约就在一零四二～四三这一年间，阿底峡在阿里地区应菩提光之请，针对西藏佛教界的疑惑与时弊写成了《道灯》。此外，在古格停留的三年期间，尊者还作了《摄三昧耶论》、《观音仪轨》、《密咒幻镜解说》，并审校仁钦桑布所译的《八千颂般若波罗蜜多》、《二万五千颂般若光明释》、《八千颂般若广释》等论典。

一零四五年初，尊者动身准备回印度去，但是当他路过布让(sPu rangs)时，遇到了开创噶当派的仲敦巴('Brom stong pa, 1005～1064)。仲敦巴向尊者介绍了卫藏地区包括桑耶寺等殊胜的情况，并且说那里的数千名僧众都迫切希望尊者前往指导。于是尊者便取消了返回印度的计划，决心应邀前往拉萨弘扬佛法。在布让居留期间，尊者曾经作了一部《道灯》的略释，后来在桑耶时，戒胜译师又根据这部略释添加一些内容而完成了《道灯》的《难处释》。

阿底峡在卫藏地区进行传教活动，一共进行了九年。在这期间，他先后到过宁错、桑耶、拉萨的叶尔巴、盆域和聂塘等地方。在宁错安居的三个月期间，讲《现观庄严论》，传“十一面观音”、“降阎魔尊”、“度母”、“建立三昧耶王”等密法。一零四七年，尊者到达桑耶(bsam yas)，在北迦洲寺中造《次第仪轨》，讲解“中观六论”，协助当地译师译出世亲的《摄大乘论释》等多种论典。后来又在拉萨的神变(大昭)寺译讲清辨的《中观心要释思择焰》，并应善慧之请而作广、略二部《中观要诀》。

一零五零年，尊者住在拉萨东北郊的叶尔巴(Yer pa)，协同藏人译出《究竟一乘宝性论释》59。最后，尊者居住拉萨南面的聂塘(sNye thang)。在卫藏地区弘法的这九年中，除了上述论典以外，尊者还讲授了《二万五千颂般若光明释》，《学处集要》、《众经集要》、《入菩萨行》和《道灯》等论典。此外，也作了不少道歌。在显教方面的有：《法界歌》、《出离流转歌》、《六乐歌》、《菩提心歌》。在密教方面的有：《见金刚歌》、《修金刚歌》、《行金刚歌》、《金刚法歌》等。