三、出家与出海参访

二十九岁时，阿底峡前往超戒寺，依大众部系说出世部的持律上座——戒护(‘Silaraksita)为亲教师，剃发为僧；学习戒律以及因明、工巧明等一切世间学问。此外，又在飞行寺法铠论师座前，听受《毗婆沙藏》。总之，阿底峡在三十一岁以前，已经奠定了相当完善的修学基础。

这时，著名的苏门答腊学者——金洲法称还在世。金洲法称年轻时，曾经到印度留学多年，师事小谷苏卢(Kusulupa，又称宝军），尽得圆满教法。后来回到金洲大弘如来正法，威名远扬印度。他的著作，在《西藏大藏经》中仍然保留了六部；其中有《现观庄严论》、《学处集要》和《入菩萨行》等注释。他的弟子中较出名的是：八十四位大成就者之一的宝作寂、宝称(Ratnakirti)和智吉祥友。尊者在超戒寺求学时，大概曾经向这几位学者请教过，并从他们口中间接获知金洲法称的高深学养，于是生起热切的仰慕之情而决定出海参访。

阿底峡大概是从西孟加拉国的米德那普(Midenapur)地区出海的。在海上历经十三个月的漂泊以后，终于抵达了苏门答腊；途中可能航经缅甸和马来西亚。传记中记载：尊者一共在岛上居留了十二年，跟随金洲法称学习《现观庄严论》、《学处集要》和《入菩萨行》等大乘论典。不过笔者认为，尊者当时学习的主要论典可能是《现观庄严论》。因为1.《学集》和《入行》二论纯属中观典籍，而且这两部论典的思想体系并不像《现观庄严论》那么复杂庞大，不需闻思太久；2.《难处释》中明文提到瑜伽学派的师承只有金洲法称一人，而《学集》与《入行》二论皆力破唯识；3.金洲法称作的《般若波罗蜜多要诀现观庄严论释难解理念疏》，就是在阿底峡的协助之下由仁钦桑布(Rin chen bzang po)译成藏文的。

阿底峡在金洲居住了十二年。这么长的一段时间，该学的教理和修行要诀大概都已学完了。恰好这时(约1024～1025)，护持金洲法称的大山帝国('Sailendra)败给入侵的南印可乐王国(Cola)。或许是因为这个缘故，尊者在四十四岁那年(1025)从金洲返回了印度的超戒寺。这时的阿底峡，已经俨然是一位博通显密、教证双全的大学者了。由于他学高德劭，受到寺中五十七位大学者一致推崇，致使他的声望和地位，就像东升的旭日，不断地提高。到了尊者五十七岁应邀赴藏的时候，他所掌管的寺钥数目，已经从十八增加到一百零八之多。

在旅居苏门答腊这段期间，阿底峡除了师事金洲法称以外，还曾经去过爪哇岛，向当地的一位乞食瑜伽士求受加持灌顶和教授。这位被近代学者所疏忽的爪哇岛乞食行者，肯定在密教方面对阿底峡产生了相当大的影响：否则，尊者必然不至于到了六十高龄仍不忘师训，在《难处释》的“密咒乘”中，二度引用乞食上师的珍贵言教。